3.7. Пространство и время как формы существования материи

Уже древние связали воедино вопросы о бытии, движении, про­странстве и времени. Апории Зенона касаются не только проблемы движения, но и выражают определенные представления о простран­стве и времени. Элеаты исходят из установки бесконечной делимо­сти пространства и непрерывности времени, а также их независимо­сти друг от друга.

Философские категории пространства и времени являются аб­стракциями высокого уровня и характеризуют особенности струк­турной организации материи. Пространство и время — формы бытия, по словам Л. Фейербаха, коренные условия бытия, не суще­ствующие независимо от него. Верно и обратное, т.е. материя невоз­можна вне пространства и времени. Как писал Ф. Энгельс, «бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства».

В истории философии можно выделить два способа интерпрета­ции проблемы пространства и времени. Первый, субъективистский, рассматривает пространство и время как внутренние способности человека. Сторонники второго, объективистского, подхода считают пространство и время объективными формами бытия, не зависящи­ми от сознания человека.

Наиболее ранней версией субъективистской концепции времени были идеи философа V в. Аврелия Августина. Блаженный Авгу­стин считал, что время — это человеческий способ обозначения из­менения, и поэтому в объективном смысле не существует.

Самой известной субъективистской концепцией пространства и времени является теория И. Канта. Пространство и время, по мысли немецкого философа, представляют собой априорные формы чувственности, с помощью которых происходит первоначальное упо­рядочение хаоса чувственных впечатлений. Пространство — априор­ная форма внешнего чувства, позволяющая систематизировать вне­шние ощущения. Время — априорная форма внутреннего чувства, осуществляющая систематизацию внутренних ощущений. Про­странство и время есть формы чувственной познавательной способ­ности субъекта и независимо от него не существуют.

Еще одним примером субъективистского подхода является кон­венция длительности в философии жизни А. Бергсона. Французский философ начала XX в. принципиально различал время и длительность. Длительность, по его мнению, составляет подлинную сущность жизни. Переживая длительность, человек приобщается к жизни, участвует в ней и постигает ее. Время же есть опространствленная умерщвленная длительность, которая к сущности жизни не имеет никакого отношения и есть всего лишь удобный способ рассудочного измерения ограниченного числа процессов физического мира.

В рамках объективистской парадигмы исторически первой была субстанциональная концепция пространства и времени. Уже в атомиз­ме Демокрита есть представления о пустоте, в которой движутся ато­мы. Пустота объективна, однородна и бесконечна. По сути дела, сло­вом «пустота» Демокрит обозначает пространство. Пространство в атомизме — это вместилище атомов, время — вместилище событий.

В окончательном виде субстанциональная концепция сформиро­валась в Новое время. Ее основой стали онтологические представле­ния философов XVII в. и механика И. Ньютона. Пространство и ме­ханике И. Ньютона есть пустое вместилище для вещества — материи. Оно однородно, неподвижно и трехмерно. Время есть совокупность равномерных моментов, следующих один за другим в направлении от прошлого к будущему. В субстанциональной концепции про­странство и время рассматриваются как объективные самостоятель­ные сущности, не зависящие друг от друга, а также от характера про­текающих в них материальных процессов.

Субстанциональная концепция пространства и времени адекват­но вписывалась в механистическую картину мира, предлагаемую классической рационалистической философией, и соответствовала уровню развития науки XVII в. Но уже в эпоху Нового времени по­являются первые идеи, которые характеризуют пространство и время иначе, чем субстанциональная концепция. Так, Г. Лейбниц считан, что пространство и время — это особые отношения между объектами и процессами и независимо от них не существуют. Пространство — порядок взаиморасположения тел, а время — порядок сменяющих друг друга событий. Несколько позже Г. Гегель указывал, что движу­щаяся материя, пространство и время связаны друг с другом, ас изме­нением скорости протекания процессов меняются и пространствен­но-временные характеристики. Г. Гегель, в частности, писал: «Мы не можем обнаружить никакого пространства, которое было бы само­стоятельным пространством, оно всегда есть наполненное простран­ство и нигде не отличается от своего наполнения». Первые же идеи о пространстве, которые можно характеризовать как реляционные, связаны с именем Аристотеля. Аристотель критиковал Демокрита и отрицал существование пустоты. Пространство, по его мнению, есть система естественных мест, занимаемых материальными объектами.

В законченном виде реляционная концепция пространства и вре­мени сложилась после создания общей и специальной теорий отно­сительности А. Эйнштейна и неевклидовой геометрии Н. Лобачев­ского.

Специальная теория относительности распространяет принципы относительности на законы электродинамики. В результате свойства пространства и времени, которые прежде считались абсолютными, оказываются относительными; длина, временной интервал между явлениями, понятие одновременности ставятся в зависимость от ха­рактера материальных процессов. Как говорил А. Эйнштейн, «вмес­те с вещами исчезает пространство и время».

Общая теория относительности, в свою очередь, распространила результаты специальной теории на неинерциальные системы отсчета, что привело к установлению зависимости между метрическими свойствами пространства и времени и гравитационными взаимодей­ствиями. Одним из выводов общей теории относительности стало утверждение, что вблизи тяжелых объектов свойства пространства и времени отклоняются от предполагаемых геометрией Евклида. Например, было установлено, что процессы на Солнце протекают медленнее, чем на Земле, из-за более высокого гравитационного по­тенциала на его поверхности. Наблюдалось также отклонение луча света вблизи поверхности Солнца, что свидетельствует об изменении свойств пространства. Иначе говоря, в зависимости от гравитацион­ных масс время может замедляться или, напротив, ускоряться, про­странство искривляется. Кривизна пространства измеряется откло­нением от классических правил геометрии Евклида. Так, например, в евклидовой геометрии предполагается, что сумма углов треуголь­ника составляет 180°. Сумма же углов треугольника, изображенно­го на поверхности сферы, больше 180°, а на седловидной поверхно­сти — меньше 180°. Поверхность сферы в неевклидовой геометрии называется поверхностью положительной кривизны, а поверхность седла — отрицательной.

Выводы обшей и специальной теории относительности и неевкли­довой геометрии полностью дискредитировали понятия абсолютно­го пространства и абсолютного времени. Оказалось, что признанные классическими субстанциональные представления о пространстве и времени не являются окончательными и единственно верными. Ре­ляционная парадигма предполагает рассмотрение пространства и времени как систем отношений между взаимодействующими объек­тами. Пространство и время неразрывно связаны друг с другом, со­ставляют единый пространственно-временной континуум. Кроме того, их свойства напрямую зависят от характера протекающих в них материальных процессов.

Современная философия различает специфические формы про­странства и времени в зависимости от того, в связи с какой формой Движения материи они существуют — физической, биологической или социальной.

Физическим пространству и времени приписываются определен­ные характеристики. Общими и для пространства, и для времени являются свойства объективности и всеобщности. Пространство и время объективны, так как существуют независимо от сознания. Всеобщность означает, что эти формы присущи всем без исклю­чения воплощениям материи на любом уровне ее существования. Кроме того, у пространства и времени есть ряд специфических ха­рактеристик. Так, пространству приписываются свойства протяжен­ности, изотропности, однородности, трехмерности. Протяженность предполагает наличие у каждого материального объекта определен­ного местоположения, изотропность означает равномерность всех возможных направлений, однородность пространства характеризует отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а трехмерность до­бывает, что положение любого объекта в пространстве может быть определено с помощью трех независимых величин.

Что касается многомерного пространства, то пока понятие мно­гомерности существует только как математическое, а не физическое. Основания трехмерности пространства ищутся в структуре некото­рых фундаментальных процессов, например в строении электромаг­нитной волны и фундаментальных частиц. Однако не отрицается, что если из абстрактной гипотезы многомерного пространства удаст­ся получить конкретные выводы, проверяемые в нашем воспринима­емом четырехмерном пространственно-временном континууме, то эти данные могут быть косвенным свидетельством существования многомерного пространства.

Физическому времени приписываются свойства длительности, одномерности, необратимости и однородности. Длительность ин­терпретируется как продолжительность существования любого ма­териального объекта или процесса. Одномерность означает, что по­ложение объекта во времени описывается единственной величиной. Однородность времени, как и в случае с пространством, означает отсутствие каких-либо выделенных фрагментов. Необратимость вре­мени, т.е. его однонаправленность от прошлого к будущему, скорее всего, связана с необратимостью протекания некоторых фундамен­тальных процессов и характером законов в квантовой механике. Кроме того, существует причинная концепция обоснования необра­тимости времени, согласно которой если бы время было обратимо, то причинная связь оказалась бы невозможной.

Биологическое пространство-время — это пространство и вре­мя в живой природе. Биологическое пространство характеризуется асимметрией правого и левого. Единство симметрии и асимметрии в ж иной природе позволяет организмам лучше приспосабливаться к среде. Что касается биологического времени, то его главной характе­ристикой является цикличность, ритмичность. Все живое существу­ет, подчиняясь разного рола ритмам. Кроме этого, время живого неравномерно. Собственное «внутреннее» время живых организмов характеризуется разным темпом, имеет индивидуальную меру, может убыстряться или, напротив, замедляться в зависимости от состояния живого организма, периода его жизни, взаимодействия с другими фрагментами живого и т.п. С физической точки зрения совершенно одинаковые отрезки времени могут переживаться как более или ме­нее длительные. На эту особенность биологического времени обра­тил внимание французский философ А. Бергсон.

Биологическое время применительно к человеку называют психо­логическим. Психологическому времени также свойственна неравно­мерность. Оно то бежит, то замедляется в зависимости от состояния человека или происходящих вокруг него событий. Темп и плотность психологического времени напрямую связаны с осознанием возрас­та и конечности человеческой жизни.

Социальное пространство-время не существует вне практической деятельности человека. Социальное пространство— это значимые для человека сферы бытия. Конечно, они находятся в трехмерном физическом пространстве, однако их специфика заключается в том, что это — освоенные человеком сферы, наделенные особым культур­ным смыслом. Социальное пространство — это пространство специ­фических смыслов, определяющих мировоззрение человека. Пред­ставления о социальном пространстве меняются в зависимости от эпохи и культуры. Например, для мифологического и религиозного сознания характерно представление о сакральном и профанном про­странствах. Для современного научного, философского и более или менее развитого обыденного сознания такого удвоения пространства не существует.

Социальное время также зависит от характера социальных про­цессов, которые качественно отличаются от физических. Специфика социального времени тесно связана с особенностями и эпохи и культу­ры, по отношению к которым определяется категория времени. Одни и тс же социальные процессы могут по-разному протекать в разные культурные эпохи. Например, социальные процессы, характерные ятя Средневековья (отношения личной зависимости, натуральный тип хозяйствования, разделение общества на сословия), в России на­блюдались вплоть до середины XIX в., тогда как в Западной Европе Средневековье в основном завершилось к XVI в.

Темпоральность и направленность социального времени оказы­ваются в прямой зависимости от смыслов, которые человек припи­сывает реальности. Так, например, социальное время Античности было циклическим. Греки рассматривали космос и социум существующими в определенных, предзаданных циклах. Так же мыслилась и личная жизнь человека. С появлением христианства социальное вре­мя развернулось в линию, у которой четко фиксировалось начало — грехопадение первых людей — и конец — второе пришествие Христа, страшный суд и окончательное (в вечности) разделение людей на грешников и праведников. Для современного человека характерно линейное представление о социальном времени. Мы мыслим исто­рию как линию, которая имеет начало — происхождение человека и общества, и надеемся, что не имеет конца. Именно это представле­ние кажется нам естественным и поэтому единственно возможным, однако при внимательном взгляде на историю культуры эта позиция оказывается лишь одной из многих.

«Скорость» социального времени измеряется плотностью, насы­щенностью событиями. Общей тенденцией развития человеческого общества является ускорение и уплотнение социального времени. Так, время первобытных культур было очень медленным: изменения протекали веками и не могли наблюдаться отдельным человеком. Медленным было и время Средневековья. Для современной же циви­лизации характерно невиданное прежде ускорение всех социальных процессов. Изменения происходят настолько быстро, что их может наблюдать отдельный человек на протяжении своей жизни. Напри­мер, тридцать лет назад не было такого явления, как Интернет. За последние же пять лет Интернет стал настолько важной техниче­ской, коммуникационной и смысловой реальностью, что без него не­мыслима не только деятельность узкой группы профессионалов, но и повседневная жизнь любого человека.