3.6. Движение как способ существования материи

Многообразие мира можно объяснить, предположи в существова­ние в нем движения. Быть — значит быть в движении, неподвижное бытие не может обнаружиться, поскольку не вступает во взаимодей­ствие с другими фрагментами мира, в том числе и с человеческим со­знанием. Познание есть один из вариантов такого взаимодействия.

Уже элеаты обратили внимание на противоречивый характер движения и связали вопрос о движении с определенными представ­лениями о пространстве и времени. Зенон сформулировал свои зна­менитые апории, показывающие невозможность мысли о движении. Наиболее известными являются апории «Ахилл и черепаха» и «Летя­щая стрела».

Содержание апории «Ахилл и черепаха» следующее. Черепаха и Ахилл — один из лучших бегунов античной Греции — находятся в точке А. Черепаха начинает движение чуть раньше Ахилла. За не­кое время черепаха проходит расстояние Т и оказывается в точке В. В этот момент начинает движение Ахилл. Однако, когда бегун ока­жется в точке В, черепаха проползет еще некоторое расстояние и доберется до точки С. За то время, пока человек доберется до точки С, черепаха вновь уйдет вперед, и т.д. Как бы ни был быстр Ахилл, ему всегда понадобится некоторое время, чтобы достичь точки, где до этого была черепаха. И как бы медленно ни двигалась черепаха, она всегда пройдет некоторое расстояние за то время, пока Ахилл до­стигнет точки, где она только что была. Таким образом, делает вывод Зенон, Ахилл никогда не догонит черепаху, поскольку мы не можем это помыслить. Если бытие и мысль об этом бытии — одно и то же, то невозможность мысли о движении свидетельствует, о невозможности самого движения, утверждает Зенон.

В апории «Летящая стрела» философ рассматривает соотношение движения и покоя. В каждый конкретный момент времени, рассуж­дает он, стрела находится и какой-то конкретной точке пространства, т.е. покоится, но наши чувства свидетельствуют, что стрела движет­ся. Следовательно, наша мысль вступает в противоречие с чувства­ми, но поскольку бытием является мысль, то свидетельства чувств следует отбросить. Таким образом, резюмирует Зенон, движение не­возможно.

Доказательства Зенона, некоторое время считавшиеся бесспорны­ми, сводятся к двум пунктам:

• логически невозможно мыслить множественность вещей;

• допущение движения приводит к противоречию.

Уже Аристотель начал критику учения элеатов и тех представле­ний, которые привели их к выводу о немыслимости движения. Во-первых, — говорит Аристотель,— Зенон смешивает актуальную и потенциальную бесконечность. Во-вторых, даже если пространство и время бесконечно делимы, это не означает, что они существуют раз­дельно друг от друга.

Проблема внутренней активности материи, которая для антич­ных философов решалась простым утверждением о взаимодействии стихий и наличии в космосе противоположных начал, вышла на пер­вый план в философии Возрождения. В это время появилась концеп­ция всеобщей одушевленности материи — панпсихизм. Близким ему по смыслу стало объяснение активности материи через наделение ее жизнью — гилозоизм. Эти версии ответа на вопрос о причине измене­ний предполагали растворение в материи духовного начала, которое понималось как душа или жизнь.

Философы-механицисты, отождествив материю с косным веще­ством, вынуждены были искать другой ответ на вопрос об источни­ке движения. В XVII—XVIII вв. широкое распространение получил принцип деизма, согласно которому Бог сотворил мир и больше в дела этого мира не вмешивался. Вселенная продолжала существовать самостоятельно, подчиняясь естественным законам. Деизм представляет собой светскую, секуляризованную версию религиозной концепции первотолчка, с помощью которого Бог завел «часовой механизм» Вселенной.

Диалектические материалисты, сведя все бытие к материи и от­казавшись от отождествления ее с любыми конкретными проявле­ниями, предложили свой ответ на вопрос об источнике движения. Современный материализм утверждает, что источник активности материи находится в ней самой, причиной самодвижения материи признается взаимодействие противоположных начал. Внутренняя противоречивость материи определяет ее способность к саморазви­тию. Материя предстает как постоянно изменяющаяся целостность, неуничтожимая количественно и качественно. Одна форма движе­ния переходит в другую, формируя новые вариации одного и того же материального мира.

Итак, движение — один из атрибутов материи, способ ее существо­вания. В мире нет материи без движения и движения без материи. Движение понимается как любое возможное изменение, существу­ющее в бесконечно многообразных формах. Таким образом, в диа­лектическом материализме подчеркивается всеобщий характер дви­жения и исключается ошибка редукции его к одному конкретному виду. Покой рассматривается как относительно устойчивое состоя­ние материи, одна из сторон движения.

Для уточнения вопроса об изменении строится концепция типов изменчивости. Выделяются количественные и качественные изме­нения. Количественные изменения связаны с переносом материи или энергии, однако не предполагают изменения структуры объектов. При количественных изменениях качество объекта остается неиз­менным для внешнего наблюдателя. Качественные изменения, напро­тив, связаны с преобразованием внутренней структуры объекта.

Последовательные, необратимые качественные изменения называются развитием. Развитие, в свою очередь, может быть прогрес­сивным или регрессивным. Прогресс — развитие, сопровождающееся повышением уровня организации объекта или системы, переход от менее совершенного к более совершенному, от низшего к высшему. Регресс — развитие, сопровождающиеся понижением уровня органи­зации объекта или системы, переход от высшего к низшему.

В диалектическом материализме говорится также о различных формах движения материи. Ф. Энгельс выделяет пять таких форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и соци­альную. Все формы движения связаны и при определенных условиях трансформируются друг в друга. Каждая из форм движения связана с определенным материальным носителем: механическая — с макроте­лами, физическая — с атомами, химическая — с молекулами, биоло­гическая — с белками, социальная — с человеческими индивидами и социальными общностями.

Дальнейшее развитие естественной науки внесло существенные коррективы в предложенную Ф. Энгельсом концепцию форм движе­ния материи. Так, советский исследователь Б. Кедров исключил из классификации механическую форму движения на том основании, что механическое движение не является самостоятельной формой, а есть результат взаимодействия нескольких структурных уровней орга­низации материи. Кроме того, механическое движение, называемое Ф. Энгельсом самым простым, оказалось на деле не менее сложным, чем другие. В концепции Б. Кедрова физическая форма движения распалась на субатомарную и супратомную, соответствующие микро и макроуровням физических процессов. Биологическая форма движения в свою очередь преобразовалась в сложную иерархию, со­стоящую из нескольких уровней: доклеточного, клеточного, много­клеточных организмов, популяций, биоценозов. Изменилось также представление о материальных носителях разных форм движения.

Признание движения неотъемлемым свойством материи позво­ляет конкретизировать принцип материального единства мира и объяснить многообразие чувственных вещей как изменчивых форм существования единой материи.