3.3. Бытие и субстанция

Категория субстанции отражает конкретное наполнение пустого и абстрактного понятия «бытие». Вводя понятие субстанции, фило­софы от констатации наличия бытия переходят к выяснению вопро­са о том, что же именно существует.

Субстанция означает первооснову всего существующего, то, по­средством чего все многообразные вещи существуют. В свою очередь субстанция не нуждается в чем-либо для собственного существова­ния. Она является причиной самой себя. Субстанция обладает атри­бутами, которые понимаются как ее неотъемлемые свойства, и суще­ствует через множество модусов — своих конкретных воплощений. Модус не может вести независимого от субстанции существования, причиной этого существования выступает субстанция.

Субстанциональность бытия может пониматься как в материали­стическом, так и в идеалистическом духе. Споры о материальной

или, напротив, духовной природе субстанции ведутся в философии на протяжении нескольких веков.

Впервые в явном, точно определенном виде понятие субстанции появилось в учении Б. Спинозы. Это не означает, однако, что ранее в философии не было представления о субстанции, но пред­ставление и точное философское понятие — не одно и то же. «Под субстанцией,— писал Спиноза,— я понимаю то, что существует само и себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться». В пантеизме Б. Спинозы субстанция отождествляется с природой, с одной стороны, и Богом — с другой, существуя через многочисленные атрибуты и модусы. В таком пони­мании субстанция не является чем-то сверхъестественным, она и есть само естество — природа.

Примерно в это же время Дж. Беркли категорически отрица­ет возможность существования материальной субстанции и настаи­вает на ее духовной природе. Дж. Беркли утверждает, что материя не может быть субстанцией, так как ни где в опыте мыс ней не сталкива­емся, а имеем дело только с нашими ощущениями. Она не существу­ет ни в духе, ни в каком-либо другом месте, поэтому, делает вывод Дж. Беркли, она не существует нигде. Лишь дух, непрерывность и наличность которого мы непосредственно переживаем, является суб­станцией. Точка зрения субъективного идеализма Дж. Беркли, таким образом, принципиально конфликтуете натуралистическим пантеиз­мом Б. Спинозы.

Пантеистическое, близкое к материалистическому понятие суб­станции уже в XVIII в. было модифицировано. В философии Про­свещения субстанцию отождествили с веществом.Термин «суб­станция» стал употребляться в значении «субстрат вещей». Такое редуцированное понимание спровоцировало последующие попытки устранения понятия субстанции из философии за ненадобностью.

3.4. Понятие материи

Категория материи, рассматриваемая как центральная в любой форме материализма, прошла несколько этапов своего смыслового наполнения. Первым этапом является натурфилософское представ­ление о материи и античной философии. Представления античных философов о естественных первоначалах, из которых формируется нее многообразие мира, близки современному понятию материи. Вторым этапом стало представление об одухотворенной материи в пантеизме XVI—XVII вв. Третьим — представление о материи как веществе в философии эпохи Просвещения. Четвертый этап связан с пониманием материи как объективной реальности в диалектическом материализме.

Классическим в материалистической философии является опре­деление материи, данное В. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана чел стеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Так, понятая материя является предельно широкой категорией, ко­торая может быть определена только через соотнесение с другой, предельно общей, категорией. Противоположностью материи — объективной реальности является сознание, реальность субъектив­ная. Кроме того, в определении В. Ленина философское понимание материи очищается от любых конкретно-научных представлений о ней. Подобное отождествление чревато мировоззренческими и на­учными проблемами. Так, например, сведение материи к веществу, т.е. частному представлению о ней в механистической философии и науке, привело на рубеже XIX—XX вв. к кризису в физике, выходом из которого стало новое понимание материальности бытия. Тогда же был сделан принципиальный вывод о том, что материя может суще­ствовать в формах, которые пока неизвестны науке и философии.

Противопоставляя материю как объективную реальность созна­нию как субъективной реальности, материалисты тем самым при­знают действительность внутреннего мира человека, который не ме­нее реален, чем мир объективных вещей и процессов. Вообще бытие личности двойственно, поскольку человек есть одновременно тело и сознание, его существование представляет единство субъективного и объективного. Бытие человека сопряжено с бытием природы, с од­ной стороны, и бытием общества и культуры — с другой.

Определение материи как объективной реальности называется гносеологическим и не является единственным. Кроме него суще­ствует онтологическое понимание материи как субстанции. В таком ракурсе материя и сознание не противопоставляются абсолютно. От­ражение выступает атрибутом материи, поэтому сознание как выс­шая форма отражения также бытийствует, но лишь в атрибутивной форме. Сознание есть особое свойство материи — таково соотноше­ние материи и сознания в материалистической онтологии.

Будучи субстанцией, материя никем не создана и неуничтожима. Неуничтожимость понимается в количественном и качественном плане: ни одно из свойств или качеств материи не может быть окон­чательно утрачено, материя существует, переходя из одной формы в другую. Источник движения и изменения находится в самой мате­рии. Предполагается, что материя внутренне противоречива, и это противоречие выступает источником ее изменения.

Таким образом, в диалектическом материализме материя рассма­тривается как аналог бытия элеатов или Бога христианских фило­софов, или одухотворенной природы пантеистов, или Абсолюта в философии Г. Гегеля. Материи приписываются все характеристики трансцендентного: вечность, абсолютность, несотворимость и неуничтожимость, бесконечность. Сознание же выступает одним из атрибутов этой трансценденции.