2.7. Основные направления философии XX века

Особенностью развития современной философии является плюра­лизм философских идей, концепций, школ и направлений. В данном параграфе мы бегло рассмотрим лишь некоторые из них, наиболее известные и влиятельные: феноменологию, философскую антропо­логию, экзистенциализм, герменевтику, неопозитивизм, постпозитивизма и постмодернизм.

Феноменология. Феноменология — влиятельнейшее направление в философии XX в., связанное с именем Эдмунда Гуссерля. Отдель­ные феноменологические идеи можно обнаружить в предшествую­щей философии, в частности у Ф. Брентано, А. Мейнонга, однако целостная феноменологическая концепция сложилась только в 20-е годы XX в. Основной проблематикой феноменологии является онто­логическая и гносеологическая.

Феноменологию иногда характеризуют как, разновидность интуи­тивизма, поскольку предметом философского познания Э. Гуссерль считает чистые сущности, интуитивно усматриваемые в потоке со­знания. Предшествующую философию немецкий философ называет наивной, ее основные идеи складываются в результате естественной установки сознания, которая должна быть преодолена в феномено­логии. Естественная установка — направленность сознания вовне, должна быть изменена на феноменологическую, в результате кото­рой сознание обратится к самому себе. Способом изменения есте­ственной установки Э. Гуссерль считает особый метод — феномено­логическую редукцию. В результате феноменологической редукции сознание освобождается от эмпирического, индивидуального содер­жания и обращается к собственным чистым структурам. Обнаружи­ваемое в результате феноменологической редукции чистое сознание конституирует мир смыслов.

Основным свойством чистого сознания Э. Гуссерль считает интенциональность — направленность на объект. Сознание никогда не является «пустым», оно всегда есть «сознание о чем-то». Не сле­дует понимать интенциональность как направленность сознания на внешний мир и путать с естественной установкой. Интенциональными предметностями сознания выступают его собственные струк­туры, эти предметности идеальны, а не физичны.

В поздних работах Э. Гуссерль вводит понятие жизненного мира — универсального поля дорефлексивных структур, служащих фоном и почвой для чистого сознания и шире — предпосылкой любой куль­турной деятельности человека. Жизненный мир интерсубъективен, это бытие-вместе-с-другими, первичное по отношению к самосознающему чистому «я». В поздних работах Э. Гуссерля центральной темой становится тема кризиса европейской науки и философии. Причиной кризиса немецкий философ называет отрыв философии от собственных основ, забвение своей мировоззренческой природы и неразрывной связи с ценностями. Следствием кризиса философии Э. Гуссерль считает кризис всей западноевропейской культуры.

Феноменологический метод, предложенный Э. Гуссерлем, стал одним из наиболее широко используемых не только в философии (экзистенциализм, герменевтика), но и в некоторых направлениях социологии, психологии и психиатрии. Феноменология является последней философской системой XX в., после которой западное фи­лософствование утратило систематичность.

Философская антропология. Философская антропология возникла в 20—30-е годы XX в. и связана с именами Макса Шелера, Гельмута Плеснера, Арнольда Гелена и др. Конкретную школу в современной запад­ной философии не следует отождествлять с антропологией — разделом философского знания. Антропологическая проблематика в явном или редуцированном виде присутствует в любой философской системе, но в философской антропологии она становится доминирующей.

Основной проблемой философской антропологии является по­строение целостной концепции человека. М. Шелер определяет фило­софскую антропологию как науку о сущности человека, о его отно­шении к различным сферам природы, о его происхождении, силах, которые им движут, о возможностях его развития. Главной особен­ностью человека представители философской антропологии считают наличие у него духа, который позволяет подняться над биологической природой, преодолеть инстинктивную запрограммированность. Че­ловек, с одной стороны, разорван между духом и телом, но, с другой стороны, именно эта разорванность позволяет ему открыться миру, различить добро и зло, увидеть красоту, начать творить. С биологи­ческой точки зрения человек недостаточен, но дух позволяет ему пре­одолеть биологическую ограниченность и адаптироваться к реально­сти лучше, чем животному. Человек творит культуру для того, чтобы выжить, именно поэтому он никогда не является только биологиче­ским существом. Человек может быть чем-то большим или чем-то меньшим, чем животное, но животным — никогда.

Философская антропология оказала существенное влияние на развитие частных наук о человеке, однако в философии не имела се­рьезного продолжения. На смену философской антропологии при­шел экзистенциализм, отказавшийся от представления о предзаданной сущности человека.

Экзистенциализм. Экзистенциализм сформировался в Европе в первой половине XX в. Его источниками считаются философия С. Кьеркегора, основные идеи философии жизни и феноменология Э. Гуссерля. Понятие «экзистенциализм» объединяет целый ряд фи­лософских учений, различаемых обычно по национальному признаку. Представителями русского экзистенциализма являются Николай Бер­дяев и Лев Шестов; французского — Жан Поль Сартр, Альберт Камю, Габриэль Марсель; немецкого — Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс; ис­панского — Хосе Ортега – и - Гассет. Вариантом японского экзистенци­ализма является литературное творчество Кобо Абэ. Различают также религиозную версию экзистенциализма (Карл Ясперс, Габриэль Мар­сель, Николай Бердяев, Лев Шестов, Мартин Бубер) и атеистическую (Альберт Камю, Жан Поль Сартр, Мартин Хайдеггер и др.). Основ­ной проблематикой экзистенциализма является антропологическая и аксиологическая. Своеобразием экзистенциализма можно считать то, что даже онтология мыслится как вариант антропологии и природа бытия вообще постигается через анализ бытия человека.

Исходным в экзистенциализме, или философии существования, признается индивидуальное бытие, которое выступает источником любых знаний и ценностей. Основной темой экзистенциализма является тема человека, находящегося в кризисной, конфликтной ситуации. Эфемерность и иллюзорность индивидуального бытия, отсутствие гарантированности и обеспеченности жизни — таков основной лейтмотив философии существования.

Индивидуальное существование провозглашается экзистенциали­стами первичным не только по отношению к общественному, соци­альному бытию, но и по отношению к сущности самой личности. Че­ловек сначала рождается в определенном месте и времени, которых не выбирал, живет в мире, чьих законов не устанавливал, и только в процессе существования обретает свою сущность, а точнее, создает ее. Ясное осознание негарантированности и необеспеченности бы­тия, осознание конечности жизни позволяет человеку обрести сво­боду и вместе с ней силы противостоять абсурдной реальности.

В последней трети XX в. влияние экзистенциализма в философии ослабло, однако его идеи по-прежнему продолжают питать литерату­ру и искусство.

Герменевтика. Герменевтика в качестве философского направле­ния возникла в середине XX в. Герменевтические идеи обнаружива­ются в учениях разных философов, принадлежащих самым разным направлениям: в философии воли Ф. Ницше, философии жизни В. Дильтея, феноменологии Э. Гуссерля, экзистенциальной онтоло­гии М. Хайдеггера. Собственно философская герменевтика связыва­ется с именами Ханса Гадамера, Поля Рикера и др. В качестве мето­дики толкования текстов герменевтика возникла еще в Античности, в XIX в. в учении Фридриха Шлейермахера она сформировалась в качестве общегуманитарного метода, а в XX в. обрела статус фило­софской теории. Философская герменевтика сконцентрирована на онтологической и гносеологической проблематике.

Основные понятия герменевтики — текст, понимание, диалог и др. Любая культурная и человеческая реальность рассматривается как текст, который должен быть прочитан и понят. Понимание — постижение смысла культурных явлений и событий. Для достижения понимания вводится ситуация диалога между автором текста — соз­дателем той или иной знаковой системы, и ее читателем, интерпрета­тором. Для того чтобы понимание состоялось, оно должно опираться на дорефлексивные, дорациональные структуры, которые обознача­ются терминами «предпонимание», «предзнание», «предрассудки», «традиция» и т.п. Понимание имеет универсальный характер, в он­тологических версиях герменевтики оно определяется как способ существования человека в мире, в гносеологических — как эпистемологическая процедура постижения смысла. Герменевтический метод применяется не только в сфере философского знания, но и в социо­логии, психологии, других науках о культуре и человеке. Идеи герме­невтики оказали влияние на постмодернистскую философию.

Неопозитивизм и постпозитивизм. В своем развитии позитивизм проходит три этапа. Первый позитивизм возник в середине XIX в. и связан с именами О. Конта, Г. Спенсера и Дж. Милля. Второй по­зитивизм, или эмпириокритицизм, возник на рубеже XIX—XX вв. и, с одной стороны, развивал принципы первого позитивизма, а с другой — воспроизводил идеи субъективного идеализма XVII в. Вто­рой позитивизм связан с именами Э. Маха и Р. Авенариуса. Третий позитивизм сложился в 20-е годы XX в. и называется неопозитивиз­мом. Его представителями являются Морис Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел и др. Основная проблематика неопозитивизма гносеологическая.

Л. Витгенштейн — один из наиболее известных представителей неопозитивизма — предложил рассматривать философию как линг­вистический анализ языка. По его мнению, все философские про­блемы имеют языковый характер. Большинство вопросов возникают из неправильного употребления языка. Псевдопроблемы могут быть преодолены, если использовать в философии и науке строгий язык, понятия которого однозначно определены. Л. Витгенштейн предла­гает идею создания универсального философского и научного языка. На эту роль предлагается язык формальной логики. В поздних работах Л. Витгенштейн вводит понятие языковых игр, под которыми он по­нимает языки, соответствующие различным видам деятельности че­ловека. В теории языковых игр Л. Витгенштейн отказывается от идеи построения строгого формального языка философии и науки и предла­гает рассматривать язык в естественной среде его функционирования.

Неопозитивизм, иначе называемый логическим позитивизмом, развивает верификационистскую концепцию знания и предлагает процедуру опытного подтверждения в качестве критерия отграни­чения научного знания от ненаучного. В логическом позитивизме философия превращается в узко понимаемую методологию научно­го познания, «очищаясь» от любых мировоззренческих проблем. Нео­позитивизм, быстро обнаружив слабость и противоречивость своих исходных установок, был преодолен в различных постпозитивистс­ких концепциях. Постпозитивизм отказался от поиска формальнологического критерия отграничения научного знания от ненаучно­го и частично реабилитировал философию в ее мировоззренческой функции. Представителями постпозитивизма являются Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Поль Фейерабенд. В постпозитивиз­ме постепенно вырабатывается новый образ науки, соответствую­щий реалиям современной культуры.

Постмодернизм. Постмодернизм в качестве философского тече­ния сформировался в последние десятилетия XX в. и представляет собой современный вариант релятивизма и скептицизма. Основными представителями постмодернизма являются Мишель Фуко, Ролан Барт, Жак Деррида, Жиль Делез, Жорж Батай, Жан Бодрияр, Жан-Франсуа Лиотар и др. Постмодернизм осуществляет радикальную критику западной логоцентристской философской традиции, во всем ищущей порядок, первопричину, сущность и т.п., отказывая разуму в праве устанавливать ценности, открывать истину, определять гра­ницы и задавать правила. Сам принцип рациональности постмодер­нисты рассматривают как результат «империализма рассудка», огра­ничивающего спонтанность работы мысли и воображения.Постмодернизм использует темы, прежде считавшиеся запрет­ными или нефилософскими (смерть, безумие, секс и т.п.), для того чтобы по-новому говорить о культуре. Рассматривая, реальность как совокупность разного рода знаковых систем и настаивая на произ­вольности связи между знаком и значением, постмодернизм отка­зывается от понятия объективности. Та действительность, с которой имеет дело человек, обладает семантической, знаковой природой, а знаки обозначают не объекты, а другие знаки.Постмодернизм отказывается от понимания истины как открыва­емой и предлагает идею истины, каждый раз заново творимой. Исти­на зависит от языка, на котором говорит человек, а сам язык есть соз­дание человека. Человек живет в реальности смыслов, и сам является одним из смыслов, а не субъектом, обладающим сознанием, волей и т.п. Постмодернизм отказывается от привычного в классической и постклассической философии способа идентификации личности через соотнесение ее с чем-то внешним и определенным — Богом, Благом, Истиной, Красотой и т.п. В последние десятилетия XX в. ра­дикально меняется взгляд западного человека на самого себя. Лич­ность более не понимается как целостность и единство, выражаю­щееся в чувстве «я». Каждый человек есть множество «я», множество смыслов, пересекающихся или непересекающихся, конфликтующих или неконфликтующих между собой. Как нет определенности и од­нозначности во внешнем, так нет определенности и во внутреннем. Личность плюральна, а все так называемые «высшие ценности» — фикции, созданные разумом с целью отвлечь человека от самой жиз­ни. Задача философии — по мнению постмодернистов — интерпре­тация уже существующих и вновь создаваемых смыслов, которые совершенно равноправны, ибо нет высших и более достойных и низ­ших, недостойных смыслов. Реальность в этом плане однородна.Очевидно влияние на постмодернизм философии воли Ф. Ниц­ше, экзистенциализма, психоаналитической и аналитической фи­лософии, герменевтики, структурализма. Если характеризовать проблематику постмодернизма, то можно говорить о ней как об он­тологической и гносеологической, учитывая, однако, то обстоятель­ство, что постмодернизм отказывается от классического понимания этих проблем. Постмодернизм представляет собой общекультурное явление, общее мировоззрение эпохи, которое проявляется в фило­софии, социологии, литературоведении, лингвистике, семиологии, истории, искусствоведении, теологии и т.п. Постмодернизм завер­шает развитие западной философии XX в., делая, последние выводы из постклассической критики разума.

См. к данной теме: Приложение. Европейская философия. Хронологические таблицы.

Тема 3. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ

План

3.1. Понятие бытия

3.2. Категория бытия в истории философии

3.3. Бытие и субстанция

3.4. Понятие материи

3.5. Проблема единства и многообразия мира

3.6. Движение как способ существования материи

3.7. Пространство и время как формы существования материи

3.8. Системная организация мира

3.9. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира: диалектика и синергетика

3.10 Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности

3.11. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности

3.1. Понятие бытия

Первым вопросом, с которого начинается философия, является вопрос о бытии. Разрушение несомненности мифа и мифологиче­ской интерпретации реальности заставило греческих философов ис­кать новые прочные основания мира природного и человеческого. Вопрос о бытии является первым не только в плане генезиса фило­софского знания, с него явно или неявно начинается любая философ­ская концепция.

Второй важнейшей проблемой философии, осознанной и сфор­мулированной несколько позже, является проблема человеческого бытия. Без ответа на вопрос о бытии вообще, человек не может по­стичь собственную природу. Верно и обратное суждение: без знания себя человек не в состоянии адекватно познать внешнюю реальность. Взаимосвязь вопросов о бытии и о человеке была осознана с самого начала существования философского знания и выразилась первона­чально в представлении греков о соразмерности микрон макрокос­моса. Позже, в эпоху Возрождения, философы предложили сходную идею взаимосвязи внешнего и внутреннего, придав ей мистический оттенок. Современная западная философская мысль все более скло­няется к идее необходимости связи внешнего познания — познания объективного мира, и самопознания — постижения субъективной реальности. Единство иной самопознания формирует гармоничную личность и соразмеряет разные культурные миры: науку, филосо­фию, религию, искусство. Таким образом, с одной стороны, вопросы о бытии и человеке составляют два полюса философского знания, а с другой — незримо присутствуют в любой философской проблеме.

Вопросы бытия обсуждаются в первом разделе философского знания, называемом онтология. Бытие как исходная, первичная ха­рактеристика мира является бедным понятием, которое наполняется конкретным содержанием во взаимодействии с другими философ­скими категориями. С другой стороны, бытие — наиболее широкая философская категория, которая фиксирует уверенность человека в существовании окружающего мира и самого себя. Немецкий фило­соф Л. Фейербах писал: «Человек под бытием... разумеет наличность, для-себя-бытие, реальность. Существование, действительность, объективность». В русском языке слова «бытие», «существование», «наличность», «реальность», «действительность» являются синонима­ми. Бытие — все то, что существует тем или иным способом. Таков первый и, казалось бы, очевидный ответ. Однако, несмотря на оче­видность, а также на два с половиной тысячелетия размышлений об этой очевидности, философский вопрос о бытии по-прежнему оста­ется открытым.

Философская категория бытия предполагает не просто описание всего того, что есть в наличии во Вселенной, но выяснение приро­ды истинно сущего бытия. Философия пытается прояснить вопрос о несомненном, истинном бытии, оставляя нее преходящее на пери­ферии своих рассуждений. Например, одним из фундаментальных вопросов является вопрос о соотношении бытия и небытия. Сосуще­ствуют л и бытие и небытие на равных, представляя два лица реально­сти, как двуликий бог Янус, или же бытие есть, бытийствует, а не­бытия нет? Что такое небытие? Как небытие соотносится с хаосом, с одной стороны, и с ничто — с другой? Вопрос о небытии составляет обратную сторону вопроса о бытии и неизбежно является первой кон­кретизацией исходной философской проблемы.

Другой категорией, соотносимой с понятием бытие, является ка­тегория становления: что такое быть и что такое становиться? Стано­вится ли бытие или оно пребывает в неизменности? Вопрос о соотно­шении бытия и становления требует прояснения смысла еще одной пары онтологических категорий: возможность и действительность. Возможность понимается как потенциальное бытие, а действитель­ность— как актуальное. Бытие имеет и актуальную, и потенциаль­ную формы существования, которые охватываются понятием «реаль­ность». Реальность — этой физическое, и психическое, и культурное, и социальное бытие. В последние годы в связи с развитием компью­терных технологий говорят также о виртуальной форме бытия — вир­туальной реальности. Вопрос о критериях существования этих типов и форм бытия также решается в рамках философской онтологии.

Итак, бытие — самая общая характеристика мироздания, с этим согласны все философы. Однако наполнение этой категории кон­кретным содержанием на протяжении более чем двухтысячелетней истории философии сопровождается многочисленными спорами. В философском учении о бытии решается целый ряд принципиаль­ных вопросов, в зависимости от ответов на которые формируются различные философские позиции: монизм и плюрализм, материа­лизм и идеализм, детерминизм и индетерминизм. Конкретизация проблемы бытия осуществляется с помощью следующих тем: един или множествен мир, изменчив он или неизменен, подчиняется ли изменение каким-то законам или осуществляется произвольно и т.п. Проблема бытия то выходит на первый план философских размыш­лений, то на время уходит в тень, растворяясь в гносеологических, антропологических или аксиологических проблемах, однако вновь и вновь воспроизводится на новой основе и в иной интерпретации.