2.6. Постклассическая философия

К постклассической философии относят ряд философских уче­ний XIX — начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и пост­модерну, однако, несмотря на «переходность», не следует преумень­шать ценности постклассических философских концепций. Доста­точно сказать, что представителями этой «переходной» философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фри­дрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Копт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школа­ми постклассической философии считаются философия воли и фи­лософия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагма­тизм.

Обшей характеристикой философских учений этого периода (по­жалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связан­ный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отож­дествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т.п. Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или пере­осмысливая исторический процесс на материалистических началах.

Философия воли и философия жизни. Младший современник Г. Гегеля Артур Шопенгауэр считается создателем философии воли и родоначальником современного иррационализма. Его концепцию называют также волюнтаризмом. Сущность жизни и человека А. Шо­пенгауэр обнаруживает в воле. Ничем неограниченная Мировая воля порождает все события и явления мира и при этом сама не имеет ос­новы. Воля понимается А. Шопенгауэром как бесконечное стремле­ние без цели. Человек — орудие воли, в его желаниях и стремлениях воля находит адекватное воплощение. По мысли А. Шопенгауэра, человек не может вырваться из круга желаний. Единственным спосо­бом ослабления желания А. Шопенгауэр считает чистое созерцание без цели.

Дальнейшее развитие идеи А. Шопенгауэра получили в фило­софии Фридриха Ницше, концепции творческой эволюции Анри Бергсона и академической философии жизни Вильгельма Дильтея. Общим для взглядов этих философов является отказ от понимания бытия в качестве исходной философской категории и замена его понятием «жизнь». Жизнь есть спонтанный поток становления, не имеющий цели. В отличие от неподвижного, умопостигаемого бытия жизнь есть непрерывное изменение и становление, поток, который невозможно познать и зафиксировать в рациональных понятиях. Рассудок в качестве познавательной способности совершенно бес­помощен, и, по мнению представителей философии жизни, его место должны занять инстинкт и интуиция.

Философия жизни представляет собой радикальную попытку преодолеть узкорационалистическую механистическую концепцию мира и человека, которая к середине XIX в. особенно явно обнару­жила свою несостоятельность. Философия жизни оказала серьезное влияние на последующее развитие западной философии и культуры в целом. Ее идеи можно обнаружить в философии истории О. Шпенглера, концепциях философов-экзистенциалистов, литературном творчестве М. Пруста, Д. Джойса, Р. Рильке, Г. Гессе и др.

Марксизм. Философия диалектического и исторического матери­ализма (марксизма) связана с именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В качестве целостной философской концепции марксизм сформировался в середине XIX в. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Гегеля, антропологический материализм Л. Фейер­баха, политическую экономию А. Смита и Д. Рикардо, К. Маркс и Ф. Энгельс создали оригинальное философское учение, в котором по-новому переосмыслены проблемы содержания и сущности исто­рического бытия, природы человека, особенностей его познания. Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает у марксизме как инструмент преобразования общества на гуманистических началах. В этом вопросе марксизм на­прямую пересекается с идеями философии Просвещения. Главное достижение марксизма — материалистическая диалектика и матери­алистическая концепция истории.

Поздний период творчества К. Маркса и Ф. Энгельса следует рас­сматривать как пример политизированного философствования, ког­да цели теоретического исследования подчиняются решению поли­тических задач. Дальнейшее развитие марксизм получил в советской философии, которая, с одной стороны, развивала основные идеи ди­алектического и исторического материализма, а с другой — пыталась приспособить некоторые идеологические догмы марксизма к изме­нившимся историческим условиям.

Позитивизм. Позитивизм — философское направление, сло­жившееся в 40-е годы XIX в., основоположником которого является Огюст Конт. Классическому взгляду на философию позитивизм про­тивопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. По мнению О. Конта, прежняя философия представляет собой метафизику, т.е. спекулятивное и не­объективное знание о несуществующих вещах. Позитивная филосо­фия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких призна­ков метафизичности. Никаких философских законов в мире нет.

По мнению О. Копта, философия не может претендовать на са­мостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин — совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Наука сама себе филосо­фия, — таков основной тезис позитивизма. Любые науки, в том чис­ле об обществе и человеке, должны строиться по образцу естествознания, поскольку именно естественные науки являются источником объективного знания о мире.

Историю человеческого духа О. Конт делит на три стадии:

• теологическую, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей;

• метафизическую, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции;

• позитивную, на которой человечество наконец-то приходит к объективным, научным объяснениям существующих в природе за­кономерностей.

Позитивизм отождествил все существующее знание только с естественно-научным, тем самым не просто сузив сферу философского исследования, но уничтожив саму философию с ее мировоззренче­скими и смысложизненными вопросами. В парадигме позитивизма философия исчезает в качестве самостоятельной формы духовной активности человека. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма XX в., продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок.

Неокантианство. Неокантианство — ряд философских учений, возникших в 60-е годы XIX в., объединенных идеей развития и ре­формирования философии И. Канта. «Назад к Канту» — общий ло­зунг всех направлений в рамках неокантианства, однако это «воз­вращение» понимается по-разному. Наиболее известными школами являются Марбургская и Баденская, которые сохраняют философ­ский уровень интерпретаций учения И. Канта, избегая психологизма и физиологизма. Основная тематика неокантианства — аксиологи­ческая и гносеологическая.

Общей для Марбургской и Баденской школ является проблема культуры, ее основ, обоснование научного знания. Представители Марбургской школы: Герман Коген, Эрнст Кассирер и др. — сосредото­чили внимание на развитии трансцендентального метода И. Канта, освобождая его от психологизма и антропологизма. Представители Баденской школы: Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт и др. — обсуждают тему различения предмета и метода наук о природе и наук о духе и проблему ценностей. Особое внимание неокантианцы уде­ляют обоснованию метода наук о духе. Таким методом они считают соотнесение уникального исторического события, выступающего предметом этих наук, с ценностями, существующими объективно. Философию, поскольку она также имеет дело с ценностями, неокан­тианцы относят к наукам о духе.

Прагматизм. Прагматизм сложился в 70-е годы XIX в. и представляет собой типично американский вклад в западную философию. Представителями прагматизма являются Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Чарльз Пире. Если классическая философия имела дело с гносеологическим миром, то прагматизм переориентировал свое внимание на мир практический. Основная проблематика прагма­тизма — праксеологическая, центральной является тема успешного повседневного действия человека и условий его возможности. Праг­матизм возрождает античное понимание философии как любви к мудрости, но в отличие от древней философии он ориентируется не на мудреца-философа, а на обычного «среднего» человека. Объявив прежнюю философию абстрактной и созерцательной, представите­ли прагматизма выдвинули программу реконструкции, в результате выполнения которой философия должна превратиться в метод раз­решения повседневных жизненных проблем.

Прагматизм отождествляет объективную реальность с опытом, который понимается как любое содержание сознания: все, что пере­живается, поток сознания и т.п. Опыт формируется в процессе по­вседневной деятельности человека и никогда не является чем-то определенным и законченным. Любой опыт связан с риском, поэто­му задача философии — помогать человеку двигаться от одной части опыта к другой, достигать поставленных перед собой целей. Фило­софия призвана реконструировать опыт личности и помочь в поис­ке средств, повышающих успешность действий. Поиск абсолютной устойчивости и достоверности тщетен, но человек может становить­ся все более успешным в своих действиях, поскольку его природа не является чем-то раз и навсегда определенным. Человек может менять­ся и менять реальность, которая является его собственным опытом.

Отдельные фрагменты опыта — просто объекты нашею верова­ния, то, в реальность чего мы верим. Вера рассматривается прагма­тизмом как позитивное состояние духа, ведущее к действию. Переход от сом нения к вере характеризует ситуацию исследования, в которой часто оказывается человек. Научное знание рассматривается в праг­матизме как коллективная принудительная вера, полезная для до­стижения определенных целей.

Мышление — инструмент действия, с помощью которого человек приспосабливается к среде. Любое знание имеет смысл и ценность только в том случае, если оно служит действию. Знание истинно, если основанное на нем действие оказалось успешным, соответственно, бесполезное знание, не ведущее к успеху, трактуется как ложное. Ис­тина понимается в прагматизме неклассическим образом: истинное есть выгодное, полезное в образе нашего мышления.

В центре внимания прагматизма — индивидуальность, личность и ее повседневные проблемы. Философия прагматизма стала сво­еобразной идеологией американского общества, нацеленного на успешную, эффективную жизнь. Пафос прагматизма вполне созида­телен и гуманистичен: он ориентирует личность на свободное, ответ­ственное действие, которое меняет реальность и ведет к жизненному успеху.