
- •Содержание практикума
- •Оглавление текстовых 1-3 частей и приложения практикума
- •Часть 1. Курс лекций и контрольные вопросы к темам.
- •Тема 4. Философское учение о сознании (117-159)
- •Тема 5. Философское учение о познании (159-208)
- •Тема 6. Философское учение об обществе(209-250)
- •Тема 7. Философское учение о человеке (250-266)
- •Тема 8. Будущее человека и человечества. Возможные сценарии (266-273)
- •Книга 1.
- •1.2. Философия и мировоззрение
- •1.3. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем
- •1.4. Основные функции философии
- •1.5. Структура философского знания
- •1.6. Типология философских учений
- •1.7. Становление философии. Философия и мифология
- •1.8. Религиозные, философские и научные картины мира
- •2.2. Европейская философия Средних веков
- •2.3. Философия эпохи Возрождения
- •2.4. Философия Нового времени и Просвещения
- •2.5. Немецкая классическая философия
- •2.6. Постклассическая философия
- •2.7. Основные направления философии XX века
- •3.2. Категория бытия в истории философии
- •3.3. Бытие и субстанция
- •3.4. Понятие материи
- •3.5. Проблема единства и многообразия мира
- •3.6. Движение как способ существования материи
- •3.7. Пространство и время как формы существования материи
- •3.8. Системная организация мира
- •3.9. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира: диалектика и синергетика
- •3.10. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности
- •3.11. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности
- •4.2. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •4.3. Сознательное и бессознательное
- •4.4. Познавательные способности человека
- •4.5. Мышление и язык
- •4.6. Сознание и мозг
- •4.7. Проблема идеального
- •5.2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины
- •5.3. Проблема критериев истины
- •5.4. Виды знания. Понятие науки
- •5.5. Проблема критериев научности
- •5.6. Структура научного знания
- •5.7. Развитие науки. Понятие научной революции
- •5.8. Методы и формы научного познания
- •5.9. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
- •5.10. Типы рациональности. Научная и философская рациональность
- •5.11. Наука и техника
- •5.12. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание
- •6.1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества
- •6.2. Экономическая сфера общества
- •6.3. Политическая и правовая сферы общества
- •6.4. Социальная сфера общества
- •6.5. Духовная сфера общества
- •6.6. Понятие исторического процесса. Личность в обществе и истории
- •6.7. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса
- •6.8. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции истории
- •7.2. Индивид, личность, индивидуальность
- •7.3. Человек, общество и природа
- •7.4. Смысл человеческого бытия. Проблема свободы
- •Тема 8. Будущее человека и человечества. Возможные сценарии
- •Вопросы к теме 2. Основные направления и школы в истории философии [2.1.-2.6.]
- •Часть 2. Контрольные задания по курсу
- •Часть 1.
- •Часть 2
- •Часть 3
- •Методы и формы научного познания.
- •Тема1.1. Философия, ее предмет и значение.
- •Тема 2.1. Исторические типы философствования
- •2.1.1.Философия Древнего Мира
- •2.1.3.Философия Средневековья
- •2.1.4 Философия эпохи Возрождения
- •2.1.5.Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)
- •2.1.6.Философия Нового времени (XIX-Нача.XXI вв.)
- •2.1.7. Русская философия (IX-начало XXI вв.)
- •Тема 3.1.-3.3. Онтология- философское учение о бытии. Философия о развитии бытия .Философская, религиозная и научная картины мира.
- •Тема 4.1 Общество и его структура.
- •Тема 4.2. Философия об историческом развитии общества
- •Тема 5.1.-5.2. Человек как предмет философского анализа. Смысл человеческого бытия.
- •Тема 5.3. Духовные ценности человека
- •Тема 6.1. Сознание и самосознание.
- •Тема 6.2. Философия и познание
- •Тема 6.3. Научное познание
- •Тема 7.1. Будущее человечества и глобальные проблемы современности
- •Часть 3. Список рекомендуемой литературы по философии.
- •Приложение
2.3. Философия эпохи Возрождения
В эпоху Возрождения (XV—XVI вв.) европейское человечество пережило настоящий революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. В это время появляется светское искусство, светская философия, политика, очищенная от религиозных предписаний. Противопоставив себя средневековому способу жизни, обесценив его, европейское человечество попыталось сначала осознать, а затем и сформировать себя по-новому. Образец Возрождение нашло в Античности и во всем стремилось ему подражать.
Характерной чертой философии Возрождения является антропоцентризм. Человек становится главным предметом философии, которая постепенно вырабатывает новый идеал личности. Веяния Ренессанса поначалу появляются в искусстве, а затем распространяются сначала на этическую философию, а затем и на другие разделы философского знания. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса. Однако теперь вместо подчинения логосу провозглашается безграничная свобода личности, которая не столько приспосабливается к миру, сколько преобразует его. Философы Возрождения считают, что человек может познать законы природы и на основе этого знания управлять ею. Гуманизм Ренессанса связан с представлением о безграничных творческих возможностях человека, которые обеспечиваются еще и тем, что человек выступает хозяином своей судьбы.
В философии Возрождения впервые появляются пантеистические идеи, отождествляющие природу и Бога. Следствием пантеизма являются гилозоизм (идея всеобщей оживленности природы) и панпсихизм (идея всеобщей одушевленности природы). Для мышления этой эпохи характерен пристальный интерес не только к естественно - научным изысканиям, но и к магии, алхимии, астрологии. Философия Ренессанса связана с мистикой. В противовес креационизму Средневековья Возрождение предлагает принцип деизма, согласно которому Бог творит мир, но затем в дела мира не вмешивается. Средневековая идея провиденциализма заменяется принципом детерминизма. Большинство философских концепций Возрождения носит натурфилософский характер. Ренессансная натурфилософия
служит своеобразным способом преодоления средневековых схоластических идей.
Основными представителями философии эпохи Возрождения являются Николай Кузанский, Джироламо Савонарола, Николай Коперник, Эразм Ротердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Мишель Монтень и др. Философия Возрождения подготовила возникновение основных идей Нового времени.
2.4. Философия Нового времени и Просвещения
Философия Нового времени датируется XVII в. Эта эпоха в западноевропейской истории знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики, среди которых ведущей становится физика. Развитие естествознания диктует основную проблему философской рефлексии — проблему построения универсального метода и универсальной науки. Гносеологическая проблематика становится центром философствования в XVII в.
Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Очевидно, что метод такой науки также должен быть универсальным, гарантировать получение вечной, неизменной, полной истины. Размышления о методе отодвинул и на задний план вопросы о бытии, человеке, смысле жизни и т.п. Самое себя философия Нового времени мыслит как универсальную систему окончательных научных истин, которая в случае правильного построения должна стать единственной, бесконечно растущей от одного поколения к другому системой идей, дающей окончательные ответы на все возможные вопросы.
Вокруг ответа на вопросы об универсальном методе и источнике научного познания в философии Нового времени сложились две конфликтующие позиции: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Дилемма эмпиризма и рационализма существовала на протяжении всей истории философии, однако в XVII в. дискуссия между представителями этих направлений стала нервом философии.
Представителями эмпиризма (сенсуализма) Нового времени являются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс. Сенсуалисты в качестве единственного источника познания признают опыт, а ведущей познавательной способностью считают сенситивную. Душа человека — чистая доска, tabula rasa, на которой природа пишет свои письмена. На этом основании представители эмпиризма называют индукцию универсальным научным методом. При этом, конечно, осознаются проблемы, связанные с вероятностной природой индуктивного знания, ищутся способы повышения его достоверности.
Представителями рационализма Нового времени являются Репе Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Рационалисты утверждают, что всеобщее и необходимое знание невозможно получить из опыта, достоверное знание выводимо только из разума, который является главной познавательной способностью человека. В разуме изначально заложены всеобщие и необходимые истины, из которых по определенным логическим правилам выводится все содержание знания. Мышление действует наподобие духовного автомата, который производит истину по заранее установленным правилам. На этом основании универсальным философским методом рационалисты считали дедукцию. Если сенсуалисты столкнулись с проблемой достоверности индуктивного знания, то рационалисты не могли удовлетворительно ответить на вопрос, откуда возникают познавательные ошибки, если истины заранее содержатся в уме и выводятся из него дедуктивным способом.
Несмотря на дискуссию по вопросам об источнике знания и универсальном методе, рационализм и эмпиризм Нового времени не разделены непреодолимой стеной. Рационалисты не отрицают возможности сенситивного познания, не игнорируют опыт, но лишь утверждают, что достоверное знание невозможно вывести из опыта. Представители эмпиризма не отрицают роли интеллекта в познании, с помощью которого единичные данные органов чувств путем индукции организуются в общие знания, выступая, однако, против идеи врожденных истин, из которых выводится все содержание знания.
В Новое время сформировалась также идеалистическая версия сенсуализма, иначе называемая субъективным идеализмом. Представителями этого направления являются Джордж Беркли и Дэвид Юм. Идеалистические сенсуалисты субъективизировали опыт, отождествив его с совокупностью ощущений. Тезис эмпиризма — все из опыта — был истолкован ими в субъективно-идеалистическом духе. Все, с чем человек сталкивается в опыте, — это его собственные чувственные впечатления, человек не знает ничего, кроме данных своего сознания, поэтому познаются не объективные вещи, а их субъективные образы. На этом основании идеалистические сенсуалисты сделали вывод, что европейская философия и наука строятся на иллюзорных понятиях, фикциях ума, за которыми ничего не стоит. Такими понятиями сенсуалисты назвали материю, субстанцию, причину, следствие, необходимость и т.п. Если отказаться от этих ложных понятий, то наука и философия в прежнем виде оказываются невозможными.
Дилемма эмпиризма и рационализма была разрешена в трансцендентальном идеализме И. Канта, который продемонстрировал возможности построения теоретической науки и впервые поднял вопрос о границах познающего разума.
***
Идеал универсальной философии образует исток философских размышлений не только Нового времени, но и Просвещения. Говоря о философии эпохи Просвещения, имеют в виду прежде всего учения французских философов XVIII в.: Франсуа Вольтера, Жан-Жака Руссо, Дени Дидро, Шарля Монтескье, Жюльена Ламетри, Поля Гольбаха, Клода Гельвеция и др. Просвещение как культурное явление нельзя ограничивать пределами только Франции, но дух Просвещения наиболее полно выразился именно во французской философии XVIII в. Основная проблематика философии Просвещения — гносеологическая и антропологическая. Просвещение заимствует из Возрождения культ человека, из Нового времени — культ науки и разума, дополняет их верой в неограниченный прогресс, идеей всеобщего равенства людей перед законом и принципом историзма и мышлении. Характерная черта философии XVIII в. — исторический оптимизм. В философских размышлениях о природе просветители проводят принципы детерминизма и механистического материализма. Природа понимается как часовой механизм, который может быть разобран по винтику, а затем вновь собран в нужном виде. Механистически понимается и человек. Характерным в этом смысле является труд Ж. Ламерти «Человек — машина» и высказывание Д. Дидро, что мозг вырабатывает мысль так же, как печень желчь.
Грандиозным культурным проектом эпохи Просвещения стала «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», в которой предполагалось собрать в алфавитном порядке все достижения и знания человечества. Вдохновителем и руководителем проекта был Д. Дидро, и почти все философы-просветители в той или иной мере приняли участие в составлении «Энциклопедии».
Многие идеи Возрождения и Нового времени просветители довели не просто до логического конца, но до абсурда. Так, панацеей от всех бед человечества они провозгласили распространение научных знаний. При этом исключалась даже мысль о возможности злоупотребления знаниями или о границах познающего рассудка. Пафос переустройства жизни на разумных началах в конце XVIII в. обернулся ужасом Великой Французской революции, именно это историческое событие впервые пошатнуло слепую веру в научный разум и его безграничные возможности.