2.3. Философия эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения (XV—XVI вв.) европейское человечество пережило настоящий революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. В это время появляется светское искусство, светская философия, политика, очи­щенная от религиозных предписаний. Противопоставив себя средне­вековому способу жизни, обесценив его, европейское человечество попыталось сначала осознать, а затем и сформировать себя по-ново­му. Образец Возрождение нашло в Античности и во всем стремилось ему подражать.

Характерной чертой философии Возрождения является антро­поцентризм. Человек становится главным предметом философии, которая постепенно вырабатывает новый идеал личности. Веяния Ренессанса поначалу появляются в искусстве, а затем распростра­няются сначала на этическую философию, а затем и на другие разделы философского знания. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса. Однако теперь вместо подчинения логосу провозглашается безгра­ничная свобода личности, которая не столько приспосабливается к миру, сколько преобразует его. Философы Возрождения считают, что человек может познать законы природы и на основе этого знания управлять ею. Гуманизм Ренессанса связан с представлением о без­граничных творческих возможностях человека, которые обеспечива­ются еще и тем, что человек выступает хозяином своей судьбы.

В философии Возрождения впервые появляются пантеистичес­кие идеи, отождествляющие природу и Бога. Следствием пантеиз­ма являются гилозоизм (идея всеобщей оживленности природы) и панпсихизм (идея всеобщей одушевленности природы). Для мышления этой эпохи характерен пристальный интерес не только к есте­ственно - научным изысканиям, но и к магии, алхимии, астрологии. Философия Ренессанса связана с мистикой. В противовес креационизму Средневековья Возрождение предлагает принцип деизма, согласно которому Бог творит мир, но затем в дела мира не вмешивается. Средневековая идея провиденциализма заменяется принципом детерминизма. Большинство философских концепций Возрождения носит натурфилософский характер. Ренессансная натурфилософия

служит своеобразным способом преодоления средневековых схолас­тических идей.

Основными представителями философии эпохи Возрождения являются Николай Кузанский, Джироламо Савонарола, Николай Коперник, Эразм Ротердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Мишель Монтень и др. Философия Возрождения подготовила возникнове­ние основных идей Нового времени.

2.4. Философия Нового времени и Просвещения

Философия Нового времени датируется XVII в. Эта эпоха в западноевропейской истории знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики, среди которых ведущей становится физика. Развитие естествознания диктует основную проблему философской рефлексии — проблему построе­ния универсального метода и универсальной науки. Гносеологиче­ская проблематика становится центром философствования в XVII в.

Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельнос­тью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Оче­видно, что метод такой науки также должен быть универсальным, гарантировать получение вечной, неизменной, полной истины. Раз­мышления о методе отодвинул и на задний план вопросы о бытии, че­ловеке, смысле жизни и т.п. Самое себя философия Нового времени мыслит как универсальную систему окончательных научных истин, которая в случае правильного построения должна стать единствен­ной, бесконечно растущей от одного поколения к другому системой идей, дающей окончательные ответы на все возможные вопросы.

Вокруг ответа на вопросы об универсальном методе и источни­ке научного познания в философии Нового времени сложились две конфликтующие позиции: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Ди­лемма эмпиризма и рационализма существовала на протяжении всей истории философии, однако в XVII в. дискуссия между представите­лями этих направлений стала нервом философии.

Представителями эмпиризма (сенсуализма) Нового времени яв­ляются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс. Сенсуалисты в качестве единственного источника познания признают опыт, а ведущей познавательной способностью считают сенситивную. Душа человека — чистая доска, tabula rasa, на которой природа пишет свои письмена. На этом основании представители эмпиризма называют индукцию универсальным научным методом. При этом, конечно, осознаются проблемы, связанные с вероятностной природой индук­тивного знания, ищутся способы повышения его достоверности.

Представителями рационализма Нового времени являются Репе Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Рациона­листы утверждают, что всеобщее и необходимое знание невозможно получить из опыта, достоверное знание выводимо только из разума, который является главной познавательной способностью человека. В разуме изначально заложены всеобщие и необходимые истины, из которых по определенным логическим правилам выводится все содержание знания. Мышление действует наподобие духовного ав­томата, который производит истину по заранее установленным пра­вилам. На этом основании универсальным философским методом рационалисты считали дедукцию. Если сенсуалисты столкнулись с проблемой достоверности индуктивного знания, то рационалисты не могли удовлетворительно ответить на вопрос, откуда возникают познавательные ошибки, если истины заранее содержатся в уме и выводятся из него дедуктивным способом.

Несмотря на дискуссию по вопросам об источнике знания и уни­версальном методе, рационализм и эмпиризм Нового времени не разделены непреодолимой стеной. Рационалисты не отрицают воз­можности сенситивного познания, не игнорируют опыт, но лишь утверждают, что достоверное знание невозможно вывести из опыта. Представители эмпиризма не отрицают роли интеллекта в познании, с помощью которого единичные данные органов чувств путем индук­ции организуются в общие знания, выступая, однако, против идеи врожденных истин, из которых выводится все содержание знания.

В Новое время сформировалась также идеалистическая версия сенсуализма, иначе называемая субъективным идеализмом. Предста­вителями этого направления являются Джордж Беркли и Дэвид Юм. Идеалистические сенсуалисты субъективизировали опыт, отожде­ствив его с совокупностью ощущений. Тезис эмпиризма — все из опы­та — был истолкован ими в субъективно-идеалистическом духе. Все, с чем человек сталкивается в опыте, — это его собственные чувствен­ные впечатления, человек не знает ничего, кроме данных своего со­знания, поэтому познаются не объективные вещи, а их субъективные образы. На этом основании идеалистические сенсуалисты сделали вывод, что европейская философия и наука строятся на иллюзорных понятиях, фикциях ума, за которыми ничего не стоит. Такими поняти­ями сенсуалисты назвали материю, субстанцию, причину, следствие, необходимость и т.п. Если отказаться от этих ложных понятий, то на­ука и философия в прежнем виде оказываются невозможными.

Дилемма эмпиризма и рационализма была разрешена в трансцендентальном идеализме И. Канта, который продемонстрировал воз­можности построения теоретической науки и впервые поднял вопрос о границах познающего разума.

***

Идеал универсальной философии образует исток философских размышлений не только Нового времени, но и Просвещения. Гово­ря о философии эпохи Просвещения, имеют в виду прежде всего учения французских философов XVIII в.: Франсуа Вольтера, Жан-Жака Рус­со, Дени Дидро, Шарля Монтескье, Жюльена Ламетри, Поля Голь­баха, Клода Гельвеция и др. Просвещение как культурное явление нельзя ограничивать пределами только Франции, но дух Просвеще­ния наиболее полно выразился именно во французской философии XVIII в. Основная проблематика философии Просвещения — гносеологи­ческая и антропологическая. Просвещение заимствует из Возрож­дения культ человека, из Нового времени — культ науки и разума, дополняет их верой в неограниченный прогресс, идеей всеобщего равенства людей перед законом и принципом историзма и мышле­нии. Характерная черта философии XVIII в. — исторический опти­мизм. В философских размышлениях о природе просветители про­водят принципы детерминизма и механистического материализма. Природа понимается как часовой механизм, который может быть разобран по винтику, а затем вновь собран в нужном виде. Механис­тически понимается и человек. Характерным в этом смысле является труд Ж. Ламерти «Человек — машина» и высказывание Д. Дидро, что мозг вырабатывает мысль так же, как печень желчь.

Грандиозным культурным проектом эпохи Просвещения стала «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», в которой предполагалось собрать в алфавитном порядке все достижения и знания человечества. Вдохновителем и руководителем проекта был Д. Дидро, и почти все философы-просветители в той или иной мере приняли участие в составлении «Энциклопедии».

Многие идеи Возрождения и Нового времени просветители до­вели не просто до логического конца, но до абсурда. Так, панацеей от всех бед человечества они провозгласили распространение научных знаний. При этом исключалась даже мысль о возможности злоупо­требления знаниями или о границах познающего рассудка. Пафос пе­реустройства жизни на разумных началах в конце XVIII в. обернулся ужасом Великой Французской революции, именно это историческое событие впервые пошатнуло слепую веру в научный разум и его без­граничные возможности.