2.2. Европейская философия Средних веков

Средневековая философия — европейская философия II—XIV вв. Основными этапами средневековой философии являются патри­стика и схоластика.

Патристика (христианское богословие V—VIII вв.). Датировка патристики указывает на то, что философские идеи Средневековья появляются еще на эллинистическом этапе развития античной фи­лософии. На протяжении нескольких столетий духовные Античность и Средневековье сосуществовали, причудливо переплетаясь к идеям философов. Для II—V вв. характерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагоре­изм, борьба христианства и гностицизма, а также возникновение множества сект, в которых предлагались и развивались философско-религиозные идеи, послужившие фундаментом более поздней фило­софии.

Представителям и средневековой патристики являются: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Августин и др. Эти философы и богословы, или, как их иначе называют, Отцы церкви, отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с хрис­тианской верой. Основными темами средневековой патристики яв­ляются проблема сущности и бытия Бога, происхождения зла в мире, теодицея (богооправдание), свобода воли человека и возможность опасения души, проблема божественной предопределенности исто­рии и человеческой жизни, обоснование нового линейного пред­ставления об истории и др.

Схоластика (IX—XIV вв.). Первоначальный смысл слова «схолас­тика» не имеет негативных оттенков, термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, си­стематизирует и рационализирует христианское мировоззрение.

Схоластика подразделяется на ряд этапов:

• ранняя (IX—XI вв.): Эриугена, Ансельм Кснтербсрийский;

• зрелая, или классическая (XII—XIII ни.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн.Росцелин и др;

• поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Уильям Оккам, Мейстер Экхарт и др.

Основными вопросами схоластической философии являются проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой фи­лософии формируются три позиции. Реализм, представители которо­го утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи», и не является простым конструктом человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обосновани­ем бытия Бога. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентсрберийский, Фома Аквинский.

Противоположная реализму позиция — номинализм. Номинали­сты утверждали, что универсалии являются простыми именами ве­щей, поэтому существуют только в разуме человека и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номинализм иногда называют средневековой версией материализма, однако по­добное представление не должно вводить в заблуждение. Номинали­сты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них, как и для всех средневековых философов, несомненно, первичной остается духовная реальность. Номинализм получил широкое распро­странение в поздней схоластике, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.

Концептуализм — философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Соз­дателем концептуализма является Пьер Абеляр.

Основными принципами средневекового философского мыш­ления считаются теоцентризм — Бог есть центральная точка миро­воззрения, креационизм — вера в то, что все существующее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм — вера в божественную предопределенность всего существующего; эсхатологизм — вера в конец света и действенное ожидание его. Важной особенностью средневекового мышления является авторитарность: последним аргументом всегда остается отсылка либо к авторитету Священного Писания, либо к трудам Отцов церкви. Господство христианства диктует подобный образ мысли и определяет превосходство теологии над другими видами знания.

В период зрелой и особенно поздней схоластки одной из главных тем философствования становится проблема соотношения веры и разума. Этот вопрос обсуждался еще и философии Августина, однако теперь он получает иную интерпретацию. Поздняя схоластика говорит об относительной самостоятельности разума. На этой основе возникает теория двойственной истины, утверждающая независимое существование истин откровения и истин разума. Концепция двой­ственной истины открывает новый этап в развитии философии — этап освобождения философии от религии.