- •Формирование и эволюция понятия культуры
- •2. Культура как предмет интердисциплинарного знания. Науки о культуре.
- •3. Человек как культурный феномен.
- •4. Культура и цивилизация.
- •5. Понятие модернизации в социологии культуры.
- •7) Современные определения понятия культуры.
- •9) Социологическое понятие культуры
- •10. А.Шюц о конечных областях значений.
- •11. Понятие повседневности в социологии культуры. Конституирующие элементы повседневности и их эволюция.
- •12. Понятие символа в социологии культуры.
- •14. Функции мифа в социологии культуры.
- •15. Предмет социологии культуры.
- •17. Культура как семиотическое пространств.
- •3. Конвенциональные знаки
- •5. Знаковые системы записи
- •3. Индикативные знаки.
- •18. Социология культуры как проблемная область социологического знания
- •19.Культура как мир артефактов
- •20.Культура как мир смыслов
- •21. Культура как мир знаков
- •22. Культура как мир знаков
- •24. Понятие и типы знаков в социологии культуры.
- •25. Язык как социокультурный феномен.
- •26. Структурная организация языка и его функции.
- •27.Социокультурная дифференциация языков. Проблема сохранения языкового разнообразия мира.
- •28.Понятие социального института культуры.
- •29.Современные учреждения культуры г.Гродно.
- •30.Понятие социокультурного разнообразия, уровни его анализа.
- •31.Модели социокультурной динамики в условиях межкультурных взаимодействий. Культурная ассимиляция и адаптация.
- •32.Аккультурация и культурный синтез как модели межкультурных взаимодействий.
- •33.Понятия плавильного котла и культурного плюрализма.
- •34. Мультикультурализм как теория и практика межкультурных взаимодействий.
- •35. Культура и идентичность
35. Культура и идентичность
Идентичность – это представление человека о самом себе, возникающее в результате его взаимодействия с социокультурной средой, другими людьми, усвоения идей, ценностей и представлений, заложенных в культуре общества. (Это – одно из возможных определений идентичности). Описанный Дж. Мидом процесс «принятия ролей других», в результате которого формируется способность индивида «смотреть на себя со стороны», «видеть себя глазами других», играет огромную роль в формировании идентичности. Первое представление о том, кем человек является, он впервые получает именно от социального окружения. Впоследствии он нуждается в непрерывном подтверждении своей идентичности со стороны других людей.
Социальные роли, которые исполняет индивид, также влияют на его идентичность. Так, родительские роли подразумевают не просто формальное исполнение ряда обязанностей, но глубокую вовлеченность в процесс воспитания детей, и не могут не оказывать влияние на личность родителей, их самосознание и самооценку. Но не все социальные роли столь значимы для формирования «образа себя». Эпизодическая роль "пассажира метро" вряд ли существенно повлияет на идентичность. ( При определенных условиях может и повлиять. Например, если люди, вынужденные постоянно ездить в метро, создадут общественную организацию, борющуюся за "высокую культуру перевозок" или "запрет на употребление ненормативной лексики во время пребывания в поезде").
Идентичность не всегда непосредственно связана с социальными ролями. Человек может определять себя, например, как «творческое существо, стремящееся к гармонии с миром». Такая идентичность не выводится непосредственно из исполняемых индивидом социальных ролей, но является результатом его рефлексии, работы самосознания. Тем не менее, социальное и культурное влияние заметно и в данном примере. «Творчество» и «гармония с миром» это ценности, которые индивид не изобретает, но усваивает в результате знакомства с культурными ценностями и идеалами определенной общности. Индивид освоил и «интериоризировал» эти ценности, они стали частью его «Я». Таким образом, не только социальное и культурное влияние формирует идентичность, но и активность самого человека, способного творчески переосмыслить и обогатить усвоенный им культурный и социальный опыт.
Идентичность личности всегда является частью "культурного космоса", в который личность погружена. Проще говоря, индивид не может идентифицировать себя как "президента", если в культуре его общества нет понятия "президент", если общество не обладает политической структурой, предполагающей наличие данного статуса. Индивид не может быть "одержимым бесами" или "невротиком", "колдуном" или "монахом", если в его обществе не существует подобных "ролей", а культура лишена подобных понятий.