10. Античной философия эллинистического периода

Конец IV века до н.э. - начало II века н.э. Эта эпоха - время потеря греческими городами-государствами независимости, время великих империй Александра Македонского. В условиях империи человек самоосознает себя иначе, нежели в маленьком городе-государстве. Он как бы теряется, утрачивает свою значимость, его голос уже ничего не значит, а раньше он имел весомое значение. В этих новых исторических условиях естественно смещение интересов философии на бытие отдельного человека. Главная ее задача в том, чтобы осмыслить, понять место человека в мире и выработать некую стратегию его жизни, определить смысл его жизни.

В эллинистический период возникают три главных течения философской мысли:

• Эпикуреизм

• Стоицизм

• Скептицизм

Каждое из них своими корнями уходит в одно из философских учений натурфилософского периода. Так, эпикуреизм развивает идеи Демокрита: стоицизм - идеи Гераклита; скептицизм - эллиатов.

Эпикур. Последователь Демокрита, создателя атомистического учения. В это учение он вносит одну гениальную поправку: в своем движении атомы могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного пути (аналогично принципу неопределенности Гейзенберга). Эта поправка в физической теории нужна Эпикуру для обоснования его этики. Согласно этическим взглядам Эпикура: человек - это существо, наделенное свободой воли и способное потому самостоятельно самоопределяться в мире.

Коль скоро в мире мало что зависит от конкретного человека, то он должен так устроить свою жизнь, чтобы от этого мира не зависит. Поэтому отрешенность - цель, к которой человек должен стремиться. А чтобы жизнь не была пресной и скучной, Эпикур рекомендовал каждое мгновение жизни использовать для наслаждений, прежде всего художественных, интеллектуальных, эстетических.

Гедонизм. Является учением. Главная идея состоит в том, что цель жизни - наслаждение.

Стоицизм. Одно из главных этических учений. В отличие от Эпикура и его последователей стоики исходили из идеи полной, абсолютной детерминированности бытия, т.е. в мире нет никаких случайностей, все имеет свою причину. Главная нравственная аксиома стоицизма: стойко и безропотно переносить все превратности жизни, все удары судьбы, ибо умный сам идет за судьбой, а глупца она тащит, => чтобы меньше получать от жизни всяких неприятностей, мудрый человек должен стремиться как бы отдалиться от жизни. Т.е. в этом пункте эпикурейцы и стоики сходятся: отрешенность - удел мудреца (преподаватель остро акцентирует внимание на этой мысли!).

Скептицизм. В центре внимания - проблема познания. Исследовав все аргументы как сторонников, так и противников познаваемости мира, они пришли к выводу: мир непознаваем. Человеческие знания о нем условны, приблизительны и мало что значат для решения самых важных проблем человеческой жизни, поэтому лучше не размышлять и жить. Тут же нравственный мотив: не суетись. В последующие времена, когда Греция была завоевана Римом, наибольшее влияние в философской мысли имел стоицизм. Его наиболее выдающиеся представители Римского периода - Цицерон и Сенека. Не угасла в то время и традиция эпикуреизма - ее представитель - тит Лукреций Кар.

Последний аккорд в античной философии - неоплатонизм.

Плотин. Его учение складывалось в ситуации заката Римской империи, когда стало ясно, что великий, вечный Рим на самом деле не вечный. Возник вопрос «Что есть мир как целое. Что главное в человеке?». Плотин а эти вопросы отвечает уже в духе формирующегося нового христианского мировоззрения. Так, мир, космос есть единое. Он является результатом эманации (с греческого - истечения, испускания) некого сверхчувственного непостижимого духовного начала. Основные ступени эманации духа: мировой ум, мировая душа, индивидуальные души, материальный мир - все взаимосвязано. У Плотина еще сохраняется античный взгляд на космос как некоторую завершенность его основной структурной компоненты. Но вместе с тем есть уже и серьезное отличие: это представление об исходной идеальной инстанции: она не познаваема никакими рациональными путями, это представление о смысле человеческой жизни: мир вещей бренный, приходящий, цепляться за него - значит цепляться за пустое. Главная среди способностей человека - это не разум, а интуиция, мистическое озарение, она может пробудиться в человеке только в ситуации экстазного состояния. Только через это состояние человек может обрести единство с миром. Все это с единой стороны очень похоже на элементы восточных учений, а с другой стороны чувствуется дыхание христианства. Поэтому неудивительно, что раннехристианские идеологи в своей разработке новой мировоззренческой доктрины активно использовали и терминологию и аргументы неоплатоников. Более того, этих идеологов часто как бы сосназывали с ортодоксальных раннехрист. догм, на позиции неоплатонизма, за что терпели гонения.

Последние века (VI век до н.э. - V век н.э.) античная философия, как и вся античная культура доживала свое время. Больше ей нечего было сказать миру, и это еще один аргумент в пользу того, что античная цивилизация себя изжила.

Выводы:

1. Античная философия, наряду с искусством, наукой, спортом и демократией является наивысшим достижением античной культуры, цивилизации.

2. Античная философия есть открытие человеком самого себя. Открытием в том смысле, что человек стал объектом рационального анализа: открытие свободы человеческого разума.

3. Античная философия - это попытка рационально понять и истолковать одну фундаментальную проблему: проблему взаимосвязи материализма и идеализма.

4. Вершина античной цивилизации - творчество Платона и Аристотеля.

5. За время существования античной философии ее интерес был связан преимущественно с объектом (натурфилософия), субъектом (эллинистическая философия), диалектикой субъекта и объекта в их тотальности (классический период, неоплатонизм).

6. Значение греческой философии в том, что она заложила основы интеллектуальной традиции, выработала нормы рационализма, которые никогда впоследствии в развитии культуры не терялись и наложила на нее свой отпечаток.