2. Новое время: проблема соотношения опыта и разума в процессе познания

Речь идет о споре гносеологического рационализма и эмпиризма. Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие:

• сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания;

• разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем (открытия "на кончике пера")

К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

Эмпиризм — направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)" (Локк). Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи.

Важно: иногда разделяют эмпиризм (Бэкон, за основу познания берется опыт) и сенсуализм (Локк, за основу познания и критерий истины берутся чувства). В отличие от сенсуализма, основанного на пассивном созерцании природы, эмпиризм провозглашает необходимость активности субъекта познания: природу надо не созерцать, а задавать ей вопросы, то есть ставить эксперименты с изучаемыми объектами, активно вмешиваться в природные процессы (как утверждал Бэкон).

При этом рационалисты основывались на том, что в сознании человека есть набор некоторых исходных "врожденных" идей. Это такие идеи, как "я мыслю, следовательно существую", основные положения логики и математики, исходя из которых как из аксиом можно посредством логических выводов получать знание о действительности. Эмпирики отрицали существование таких врожденных идей.

Френсис Бэкон. Опыт (+ разум)

Бэкон считается основоположником методологии экспериментального естествознания.

Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой. Господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам. Чтобы им подчиняться, нужно их изучать. Значит, цель познания у Бэкона - открытие общих законов природы.

Чтобы открыть общий закон природы: 1) наблюдать за отдельными процессами в природе, которые нас интересуют; 2) раздробить, расчленить природу на конкретные тела и процессы и изучить их отдельно; 3) изучить предметы в статике; 4) наблюдать их в динамике - наблюдать процессы, в которые эти тела вовлечены; 5) все устанавливаемые факты записывать, чтобы составить естественную историю, которая бы суммировала все то, что природа говорит разуму. И уже в ходе перечисления фактов можно использовать индуктивный метод.

Поэтому на начальном этапе для постижения истины важен ОПЫТ, эксперимент, потом - ИНДУКЦИЯ, разум.

Итак, в своей теории познания Бэкон проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Эта философская позиция и называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.

Бэкон считал, что знание, полученное исключительно разумом, - обычно недостоверное. Это происходит, потому что разум делает ошибки. По Бэкону на пути рационального познания человеком истины лежат препятствия - человеческие ошибки, ложные образы, предрассудки, которые Бэкон разделил на 4 группы: «призрак рода» - стремление человека описать мир по аналогии с жизнью в обществе; «призрак пещеры» — зависимость от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» («призрак площади») — зависимость от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — слепое подчинение авторитетам. Избавиться от идолов площади и театра возможно, от идолов рода и пещеры – фактически нет. Однако знание ученым свойств своего разума и свойств человеческого разума вообще, как считает Ф. Бэкон, поможет избежать если не всех, то многих ошибок в познании, либо ускорить процесс освобождения от них.

По Бэкону, чтобы получить истинное знание, нужно использовать правильный метод познания. Учение о методе стало, по сути дела, основным в творчестве Бэкона. Выбор метода является важнейшим условием обретения истинного знания ("...хромой, идущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги"). Философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:

1. "путь паука" - получение знания из "чистого разума", рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны, "ткут паутину мыслей из своего ума".

2. "путь муравья" - такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм. "Чистые эмпирики" концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину, но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

3. "путь пчелы" – идеальный способ познания. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность. Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, как уже было сказано, является эмпиризм, основанный на индукции с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений.

В итоге бэконовский метод - это анализ эмпирических (полученных опытным путем) фактов с помощью разума.

Рене Декарт. Разум

Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма.

Метод критического сомнения - сомневаться нужно во всем. "Отбросив все то, в чем иы можем сомневаться, мы

легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, — но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей". Если я сомневаюсь, то я мыслю, а мыслить может только существо существующее. Принцип "я мыслю, следовательно, я существую"

Обоснование рационализма: "Я уверен: никакого знания о том, что есть вне меня, я не могу достигнуть иначе, нежели с помощью идей, которые я об этом составил в самом себе". Знание о мире не может быть доступно одним лишь чувствам.

Чувственное познание может быть недостоверным. Истиной будет являться то, что человек понимает 1) ясно, 2) отчетливо. "Все, что я воспринимаю ясно и отчетливо - по необходимости истина". Почему то, что мы понимаем отчетливо, - истина? Потому что есть 3 вида идей: 1) врожденные, 2) приобретенные, 3) сконструированные. Врожденные идеи вложены Богом, поэтому не могут быть неистинными. Истинность приобретенных идей тоже гарантируется Богом. За сконструированные идеи отвечает сам человек, т.е. они могут быть и неистинными, но они и не будут отчетливыми.

На основе своего рационализма Декарт создает учение о методе, в котором сформулированы четыре правила:

1) ясность и отчетливость познания, не вызывающие никаких сомнений;

2) разделять всякий исследуемый вопрос на столько частей, сколько требуется для лучшего его понимания;

3) мыслить по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных;

4) полнота познания – нельзя упускать ничего существенного.

Бенедикт Спиноза. Разум

Опытное, чувственное знание Спиноза относил к области недостоверного знания. Опытное знание  - знание и/или навыки, приобретённые в процессе непосредственных наблюдений, практических действий, в отличие от знания, достигнутого посредством абстрактного мышления. Рационально-разумное и прежде всего математико-геометрическое знание - источник истины. «Этику» Спиноза изложил как раз «геометрическим» способом: сначала определения, далее аксиомы, после этого теоремы и их доказательство.

Just in case: Аффекты у Спинозы - состояния тела и души, которые увеличивают или уменьшают способность тела к действию, благоприятствуют ей или ограничивают ее. Основных аффектов три: удовольствие, неудовольствие и желание. От них образуются новые разновидности аффектов, страстей. Власть аффектов над людьми увеличивается вследствие всеобщего предрассудка, будто люди свободно владеют своими страстями и могут в любой момент от них избавиться. Бессилие человека в борьбе со своими страстями - рабство.

Джон Локк. Опыт

Изначально человеческий ум рассматривается как чистый лист, "белая бумага без всяких знаков и идей". Никаких врожденных идей не существует. И Локк сразу ставит ряд вопросов: "Каким же образом разум получает эти знаки и идеи? Откуда он приобретает весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит". Тезис об опыте как первоисточнике всех наших знаний — основа философского эмпиризма Локка.

У Локка есть 2 источника идей.

1) "Наши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные восприятия. Таким образом мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодного... Так устанавливается связь между ощущениями и большинством наших идей. Разум здесь пассивен.

2) Второй источник идей — деятельность самого нашего ума, когда он имеет дело уже не с внешними вещами, а наблюдает за самим собой. Это способ самонаблюдения, рефлексия.

Противостояние между рационализмом и эмпиризмом во многом преодолел в своем учении о познании Кант, который показал, что в познании всегда необходим синтез чувственного и рационального. Согласно Канту, опыт, эмпирия дает материал, содержание нашему познанию, а разум придает ему форму. Содержание невозможно без формы, а форма без содержания.