16. Проблема нац характера в творчестве лескова

Горький писал о произведениях Лескова: «... он писал не о мужике, не о нигилисте, не о помещике, а всегда о русском человеке, о человеке этой страны. Каждый его герой- звено в цепи людей, в цепи поколений, и в каждом рассказе Лескова вы чувствуете, что его основная дума дума не о судьбе лица, а о судьбе России».

Проблема нашего национального характера стала одной из главных для литературы 60—80-х годов XIX века, тесно связанной с деятельностью разночинных революционеров, а позднее народников. Уделял ей внимание и Лесков (в повести "Очарованный странник", в романе "Соборяне", в рассказах "Левша", "Железная воля").

Основные черты русского нац. Характера:

• Природная одаренность, талант (Левша) в сочетании с трудолюбием, сметливостью, скромностью, самобытностью (многие герои праведники – Рыжов из Однодума, например).

• Религиозность – мотивы праведничества. Мастера в Левше молятся перед иконой святителя Николая, Рыжков, работая почтальоном, носит в одной сумке – почту, в другой – библию.

• Природная простота, отсутствие раболепства, честность – Маланья-голова баранья простодушна, Левша без стыда предстает перед государем в своих отрепьях, не кривит душой, отвечая на вопросы, Рыжов честно работает городничим.

• Преданность родине. Пребывая в плену у татар, Иван Флягин не принимает мусульманскую веру, ни на минуту не забывает, что он русский, и всей душой стремится на родину, наконец совершает побег. Левша говорит на приеме у государя: «Мы все к своей родине привержены», «У меня дома родители есть», «Наша русская вера самая правильная, и как верили наши праотцы, так же точно должны верить и потомки». Даже чай англичане ему налили из уважения «по-русски, вприкуску с сахаром». И что только не предлагали они Левше, ценя его талант и внутреннее достоинство, но «ничем его англичане не могли сбить, чтобы он на их прельстился...». и даже умирая Левша думает о гос-ве: «Скажите государю, что у англичан ружья кирпичом не чистят, пусть чтобы и у нас не чистили, а то храни Бог войны, они стрелять не годятся».

• Русский народ, как правило, несчастен. Почему? На этот вопрос писатель ответил, раскрыв причину трагической судьбы своего «очарованного странника»: не по предназначенному ему Богом пути следует русский человек, а, сбившись однажды, вновь найти дорогу не может. Еще в начале повести задавленный лошадьми монах предсказывает Ивану: «...будешь ты много раз погибать и не разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы». И в этих словах воплощает писатель судьбу всей России и ее народа, которому суждено пережить множество горестей и бед, пока не найдет он свой единственный, праведный путь, ведущий к счастью.

17. Женский характер в повести «Леди Макбет Мценского уезда». Вечные образы в произведении.

Главная героиня – Катерина Львовна - крестьянка, ставшая «купеческой женой»; в слепой страсти к своему любовнику приказчику Сергею она убивает мужа и свекра, а затем племянника, попадает в тюрьму и на каторгу, испытывает всю горечь предательства со стороны сообщника-любовника и в финале топит вместе с собой в водах ледяной реки свою соперницу Сонетку.

Название повести содержит реминисценцию к драме Шекспира «Макбет», Катерина Львовна стала символом шекспировских страстей на русской почве.

Таким образом, мценская купчиха Катерина Измайлова сопоставляется с одним из вечных типов мировой литературы. Леди Макбет — кровавая и честолюбивая злодейка; которую властолю­бие привело по ступеням из трупов к сиянию короны, а затем безжалостно сбросило в бездну безумия. Трагедия Катерины — не от властолюбия, а из-за любви, но лю­бовь эта — не чистое возвышенное чувство, а темная, всепоглощающая страсть. Видимо, эта темная страсть и стала поводом, позволившим автору сравнить свою героиню с шекспировской.

В образе Катерины воплощены рабская покорность своим страстям и преследование дурных недостойных целей у людей простых, почвенных, невыдержанных. В образе Катерины Львовны противопоставлены два начала – телесное и духовное.

Телесное – физическая сила, которую всячески подчеркивает Лесков, намекая на «диковинную тяжесть». « Да, я в девках страсть сильна была, - сказала, опять не утерпев, Катерина Львовна. - Меня даже мужчина не всякий одолевал».

Духовное – отсутствие духовных запросов. Это усугубляется еще и «скукой русской, скукой купеческого дома, от которой весело, говорят, даже удавиться». В доме есть Библия и «Киевский патерик» (жизнеописания святых и великомучеников Киевской Руси), но К.И. даже не открывает их.

Вспыхнувшая в Катерине страсть к приказчику Сергею заставляет ее «чрезмерность» развернуться во всю мощь ее языческой силы. Она начинает жить как бы в соответствии со словами Шекспировского Макбета: «Я смею все, что смеет человек, // И только зверь на большее способен». Поступки, совершаемые К. под влиянием этой «языческой силы», поначалу вроде бы даже не вызывающие особого отвращения (первые две жертвы — свекр и муж - персонажи малосимпатичные). Однако они неизбежно ведут героиню к провалу в «кромешное зло», к абсолютному противоречию христианству. Весь ужас и низость происходящего Лесков подчеркивает тем, что убийство мальчика Феди, племянника мужа, совершает беременная Катерина в ночь под праздник «Введения Богородицы во Храм». «Божья кара» настигает преступников тут же: их уличают и отдают под суд.

    Вопрос об оправдании К. тем, что она совершила преступления «во имя любви», потом не раз поднимавшийся в критике, Лесков отвергает полностью. Это не любовь, а «темная страсть», одержимость, чертовщина.

У этого невероятного женского характера оказывается и невероятно страшный итог: душевный тупик, ведущий к смерти без раскаяния, когда Катерина увлекает за собой ненавистную соперницу Сонетку в водные валы, из которых глядят на нее убиенные свекор, муж и Федя.

Многие исследователи в этой связи (например, Б.М.Эйхенбаум) противопоставляют К. образ Катерины Кабановой из «Грозы» А.Н.Островского. У Катерины Островского любовная драма «перерастает в трагедию высокого духа», а у Лескова — в трагедию «грубо поставленных страстей». Райскому саду героини Островского противостоит «звериный» рай К., где «дышалось чем-то томящим, располагающим к лени, к неге, к темным желаниям». Создав образ К., Лесков как бы завершил характерную для XIX века литературную цепочку исследования «темных страстей» персонажей, принадлежащих к различным социально-сословным группам: царь Борис Годунов, помещик Иудушка Головлев и купчиха К. Все они погибают, преследуемые тенями своих жертв.

18. Роман Соборяне: особ-ти поэтики и жанра **

-Соборяне были написаны Лесковым в 1872 году.

- Роман был написан во время отлучения Лескова от литературы. Истоком этого послужила статья Писарева «Прогулка по садам российской словесности», в этой статье Писарев призывал издания не печатать Лескова. Однако к Писареву не прислушались, произведения Лескова стал печатать самый солидный журнал того времени «Отечественные записки». Здесь были опубликованы его произведения «Обойденные», Воительница», «Островитяне». Здесь были опубликованы первые части романа «Соборяне» - они назывались «Чающие движения воды». Окончательный текст появился в журнале «Русский вестник» под заглавием «Соборяне. Старгородская хроника» с посвящением Алексею Толстому (они были духовно близки с Лесковым).

- Жанр произведения сам Лесков определял хронику, чтобы придать описываемым событиям характер были, эпический масштаб.

- «Былевому» повествованию в «Соборянах» содействуют, каждый по-своему, хроникер-инкогнито и автор «Демикотоновой книги» Савелий Туберозов. Иллюзия достоверности порождается максимальной приближенностью читателя к происходящему. Читатель знакомится со старогородскими обитателями, их бытом и нравами, входит в их домики, наблюдает за склонившимися над своими записками протопопом Савелием и даже слышит его тихий шепот.

- Жизнь отдаленной провинции предстает на страницах хроники простой и обыденной, текущей естественным порядком, день за днем, без какой-либо внутренней выстроенности, и как бы свершающейся на глазах читателя.

- Эффект былевого повествования создается за счет дневника Туберозова – «Демикотоновой книги» - это дневник старика Туберозова за тридцать лет его дореформенной жизни (в книге действие происходит в 60-е годы). Вся "демикотоновая книга" наполнена вариантами одного жизненного сюжета - беспрерывных столкновений Туберозова с церковными и отчасти гражданскими властями. Туберозов представляет себе свою деятельность как гражданское и нравственное служение обществу и людям. С ужасом убеждается протопоп в том, что совершенно иначе оценивает свои функции сама церковь. Церковная администрация представлена насквозь омертвевшей бюрократической организацией, превыше всего добивающейся внешнего выполнения закостенелых и внутренне бессмысленных обрядов и правил. Столкновение живого человека и мертвого сословного ритуала: - вот тема "демикотоновой" книги. Лесков показывает, что к эпохе реформ в среде духовенства обозначились те же признаки внутреннего распада, что и в других сословиях - купечестве, крестьянстве и т. д.

- Лесков осознавал всю важность совершающихся в обществе перемен. Но было много и того, что тревожило и смущало Лескова в нарождающейся «новой жизни», прежде всего её нравственная ущербность.

- Соборяне» исполнены такого искреннего тепла и глубокой грусти по уходящей старозаветной России. Лесков осознавал важность совершающихся в обществе перемен, но многое и беспокоило Лескова, прежде всего его нравственная ущербность.

-Главные герои «Соборян» - люди духовного звания. Это - протоиерей Савелий Туберозов, священник Захария Бенефактов и дьякон Ахилла Десницын. Самым важным жизненным пристанищем героев соборного духовенства является Собор, или «Божий дом» (один из вариантов названия хроники «Божедомы»).

- Савелий Туберозов – провинциальный русский священник, его беспокоит отсутствие в церковной жизни животворящего, одухотворенного начала.

- В «Соборянах» Лесков не скрывал своего критического отношения к современной церкви, которое с годами у него только возрастало. Позицию писателя в этом вопросе проявляет разговор протопопа Савелия с отцом Николаем. На замечание протопопа о том, что «христианство ещё на Руси не проповедано», тот, развивая мысль собеседника, дает выразительную характеристику существующего в современном мире разрыва между внешним религиозным опытом и внутренним богопознанием.

-Подобно Туберозову, воспринимающему себя в духовном звании «не философом, а гражданином», Лесков, не озабоченный постижением сущностных основ христианского вероучения, в первую очередь видел в нем воплощение действенных гуманистических идей – любви к ближнему, помощи страждущим – и связывал путь истинного христианина с их практическим претворением.

- Отец Савелий Туберозов осознавал своё земное назначение быть охранителем человеческой души. Обреченной на пребывание в мире, живущем «без идеала, без веры, без почтения к деяниям предков великих». Неправедному миру, полагает протопоп, может противостоять только дух кроткий. Чтобы воспитать его в людях, он отдает все великие силы своей души. И сам же является олицетворением душевной крепости, будь то защита интересов крестьян или собственного достоинства перед высоким сановником.

-Гордо называя себя «русским попом», Савелий Туберозов желает сполна соответствовать этому званию. Отца Савелия беспокоит содержание его проповедей, посредством которых он стремится воздействовать на умы и сердца прихожан, стараясь заронить в них добрые семена. Туберозов отказывается идти на компромисс с церковными властями, вознамерившимися регламентировать и направлять его проповедническую деятельность.

-Фактом проповеднического инакомыслия Савелия Туберозова явилась его служба в Преображеньев день. Проповедь содержала в себе недвусмысленный нравственный урок, скрытую укоризну собравшимся в храме «достопочтенным и именитым согражданам». Местная знать не замедлила обидеться на протопопа. Савелий Туберозов в жизненных невзгодах проявляет удивительную твердость духа. Он, как Аввакум, готов пострадать во имя утверждения своих идеалов. Враги Туберозова вольны обрекать его на тяжелые испытания, но сломить его упорство и мужество они не властны, хотя протопоп Савелий невыносимо трудно проживает ситуацию отрешения от благочиния.

-В дневнике протопопа этой поры доминирует слово «скука». От скуки он покупает себе игорные шашки и органчик, под который учит петь чижа.

- Дьякон Ахилла в разговоре с отцом Захарием о судьбе протопопа говорил, что Савелий «уязвлен» - общим состоянием русской жизни. Но даже обреченный на неосуществление своих идеалов, Савелий стремится успеть высказать правду о современном мире в поучении перед всеми собранными им в храме чиновниками. Но даже умирая, Савелий продолжает бунтовать и не прощает власти.

- В хронике Лесков описывает и «новых людей». С образом Термосесова в хронику вошла атмосфера русской жизни 70х годов, опознавательными знаками которой была слежка, доносы, цензура.

- Осознающий неизбежность ухода патриархальной старины, Лесков завершает «Соборян» прощанием с героями – вначале уходят Туберозов и Бенефактов, затем Ахилла Десницын, который был олицетворением жизни. Уходят старогородцы, уступая дорогу новоприбывшим героям. Старое умирало, но новое, по Лескову, не обещало ничего утешительного.

- Из лекции: уклад жизни играет первостепенную роль; Лесков показывает духовное оскудение; композиция – роман состоит из нескольких историй; когда умирает Туберозов, разрушается целый уклад жизни.