4. Формы благотворительности в период Киевской Руси (IX-XII вв.)

1. Факторы и этапы развития форм помощи По мнению Холостовой – начиная с 10 века на Руси разрушаются родоп-леменные отношения; Возникновение Киевского государства – появление государственной по-мощи Принятие христианства в 988 г. – как считал русский историк В.О. Клю-чевский – заповедь «Возлюби ближнего своего как самого себя» - способст-вовала генезису форм взаимопомощи. Язычество не играет уже роль глав-ной религии. С принятием христианства – появляется церковь – значимый фактор и организатор помощи нуждающимся; Укрепление княжеской власти. второй половины XII в. — образования удельных княжеств и распространения христианства на ок¬раинах восточно-славянских земель.

По мнению М.В. Фирсова, на смену родоплеменным отношениям при-шли территориальные, полити¬ческие и военные, возникли племенные сою-зы. Создаются ус¬ловия для появления государства, объединяющего все пле-мена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, «ор¬ганов власти» во главе сою-зов ставились князь и княжая дру¬жина.

Данный период характеризуется возвышением княжес¬кой власти, влияниям его дружины на общественную жизнь.

Этапы помощи:

Основные тенденции помощи в этот период времени были связаны с княжеской защитой и попечительством, которые в своем развитии претерпе-вают два этапа своего ста¬новления.

1. Первый связан с распространением христианства в Ки¬евской Руси, который условно обозначается с периода кре¬щения Владимира I до второй половины XII в. — образования удельных княжеств и рас-пространения христианства на ок¬раинах восточнославянских зе-мель.

2. Второй период — со второй половины XII по XIII в, включитель-но, когда благотворительные функции князя по¬степенно сливают-ся с монастырско-церковными формами призрения.

2. Генезис княжеской помощи основные направления Генезис княжеской помощи относят к времени правления князя Влади-мира. В рамках первого этапа княжеской социальной помощи 10 -12 вв. – опре-деляющее значение имела именно княжеская помощь. Причем самой церкви оказывалась помощь. В рамках второго этапа 12-13 вв. пальму первенства подхватывает цер-ковь и духовенство. Изменение социальных отношений к середине X в. приводит к тому, что «отдельные индивиды могли отказываться от кол¬лективной ответственно-сти: не вкладываться в дикую виру, теряя тем самым помощь и защиту со стороны родичей». (При¬чины отхода от родовых связей могли быть различ-ными.) По¬степенно старая система социальной защиты разрушается и «по-вышается общественно-устроительное значение князя и дружины ». Среди князей, из которых многие восхвалялись летописцами за их нище-любие, выделяются: Князь Владимир, позволял "всякому нищему и убогому" приходить на княжеский двор, чтобы кормиться, а для больных, которые сами не могли приходить, — отправ¬лял повозки, нагруженные хлебом, мясом, рыбою, овоща¬ми, медом и квасом. По свидетельству Иакова Мниха, это делалось не в одном Киеве, но и по все Земле русской. Есть указания, что тот же Св. Владимир, празднуя в Васильеве устранение грозившей ему от печенегов опасности, раздал бедным много хлеба, меду и триста гривен серебра из своей казны. Некоторые писатели утверждают, что при этом же князе были учреждены пер¬вые на Руси больницы. Владимир Мономах, прославился нищелюбием, по свидетельству совре-менников, раздавал деньги и предметы первой необходимости обеими рука-ми. Несомнен¬ным памятником нищелюбства Владимира Мономаха служит его завещание, е котором он говорит своим детям: «Всего ж паче убогих не забывайте, по сколько вам возможно по силе своей кормите».

Из пре¬емников Мономаха на почве благотворительности выдвига¬ются сын его Мстислав и затем — Ростислав, раздавший бед¬ным все имущество дяди своего Вячеслава, полученное по наследству. Андрей Боголюбский, по примеру Св. Владими¬ра, приказывал развозить по улицам и дорогам жизненные припасы и раздавать их бедным и заклю-ченным в темницах.

3. Законодательное оформление института помощи Законодательное утверждение социальной помощи отражено в основном своде законов Киевской Руси: Русской Правде Ярослава Мудрого. Появля-ются документы, регулирующие отно¬шения в области поддержки и помощи различных категорий населения России. К числу древнейших источников права от¬носятся церковные уставы князей Владимира и Ярослава. Оформление помощи: под защиту княжего суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за нъ». Словом, вырабатыва-ются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Основными объектами помощи становятся:

- больные,

- нищие,

- вдовы,

- сироты. Возникают и новые субъекты помощи:

- князь,

- церковь,

- приходы,

- монастыри.

Обозначились основные направления помощи и поддержки:

- княжеская,

- церковно-монастырская,

- приходская благотвори¬тельность,

- милостыня. Так, I уже в церковном уставе 996 г. упоминается об обязанностях ду-ховенства по надзору за призрением бедных, причем на содержание церк-вей, монастырей, больниц, богаделен и на прием странных-неимущих была определена «десятина», т. е. десятая часть поступлений от хлеба, скота, су-дебных пошлин и т. д. Подобные отчисления на церковь и благотворитель¬ность делали и частные лица.

4. Монастырско-церковные формы помощи Духовенство было свободно от различных пла¬тежей и сборов, а позже и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным богат-ством и достатком, то в руках его находились весьма значительные средства на нужды неимущих. Исходя в своей благотворительности из нравственно-ре¬лигиозных по-буждений, князья склонны были ставить ее под покровительство церкви и поручать осуще¬ствление самого дела представителям религии, т. е. духовен¬ству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности. Выделяется монастырская и приходская помощь.

1) Монастырская - Особой щедростью в этом деле отличались иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний, Даминиан, Феодосии Печерский и др. Формы помощи были различные – Феодосий близ своего монастыря построил особый дом, в котором помеща-лись ни¬щие, калеки и прокаженные.

Первые в государстве больни¬цы, в которых бедные призревались и пользовались бесплат¬ным лечением, были учреждены Переяславским епи-скопом, впоследствии Киевским митрополитом, Ефремом в 1091 г. При всех монастырях, имевших средства, производилось кормле¬ние нищих и убогих, для которых устраивались иногда отдельные помещения Отличи¬тельной чертой благотворительности этого периода была «сле¬пая» раздача милостыни, при которой какие-либо расследо¬вания о нищих, расспросы их и т. д. не только не производи¬лись, но прямо воспрещались учениями святых отцов. Русский народ, следуя указанию «просящему — дай», не считал себя вправе заниматься разбором нищенствующих' и дейст-вительно слепо давал всем просящим. Больше всего,; разумеется, раздава-лись жизненно необходимые продукты так как денежное обращение в это время было еще очень слабо.

2) Приходская помощь. В Х-ХШ вв. церковная практика помощи раз-вивалась не только через монастыри, но и через приходы. В отличие от монастырской приходская помощь была бо¬лее открытой. В ней сосредоточивалась вся общинная, граж¬данская и церковная жизнь. Деятельность приходов не огра¬ничивается только оказанием помощи кале-кам, увечным, ни¬щим: они осуществляют самую разнообразную поддержку — от материальных вспомоществований до воспитания и пере¬воспитания (священники за символическую плату обучают детей).

Виды помощи женщинам. Роль церкви в регулировании прав женщин: Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи ка-лекам, увечным, нищим, в ней преобладали те тенден¬ции «первых духовных учителей» Русской православной церк¬ви, практика которых была обуслов-лена христианским воспита¬нием. Например помощь женщинам: князья - Се-стра Владимира Мономаха, Анна Всеволодовна, основала в Киеве училище для девиц, которых не только содержала за свой счет, но и учила их читать, писать и ремеслам.

Например, епископатские суды вели гражданское судо¬производство. Они рассматривали различные дела, касающиеся женщин. Среди них: «рос-пуст» (развод), «умычка невест», «промежи между мужем и женой», споры о наследстве, дела об отравительстве, об «укушении при драке» и многие другие. Кроме того, при этом монас¬тыри выступали не только в качестве институтов общественной помощи, но и как органы общественного контро-ля. В Простран¬ной редакции Устава князя Ярослава Мудрого в различных из¬водах упоминается дом церковный (либо божий дом) как мера наказания для женщин. Они ссылались в монастыри за невер¬ность (женка без своего мужа дитяти добудет), причем наказывались также и вдовы. Церковь всегда стояла на страже брака. Она не допускала браки между «жидовинами» и русскими, что¬бы молодая жена занимала место старой (молодые ссылались в монастыри) и во многих иных случаях.