6. Влияние империализма на международные отношения. Трансформации империализма в хх в.

Империализм – политика, направленная на создание масштабных колониальных и экономических империй, экспансионизм и борьба какого-либо государства за мировую гегемонию.

Характеристики империализма:

• господство транснациональной финансовой олигархии, монополий и корпораций.

• единая мировая система хозяйства, где наиболее развитые капиталистические государства эксплуатирую всех остальных

• постоянные империалистические войны за рынки сбыта и сырье

Для МО отношений важно, что корпорации, которым становится тесно на внутреннем рынке, начинают распространяться за рубеж. В этом их интересы связаны с интересом государства, возникает взаимоподдержка государства и корпораций в международных делах и осуществлении экспансии.

Возникают международные монополистические союзы, заканчивается колониальный раздел мира (фактически является следствием политики империализма). Развитые империалистические государства экономически и политически подчиняют себе более слабые промышленно неразвитые государства, так как для их развивающихся экономик необходимы новые рынки сбыта и сырья.

Трансформации (со слов Пантина:). Империализм 19 века – борьба за колонии, колониальные войны. В 20 веке это больше борьба за ресурсы и рынки сбыта (которые уже не являются закрытыми, как раньше). Империализм больше перетекает в экономическое русло, грубые методы влияния больше не используются (войны), больше нет борьбы за территорию (в прямом смысле, в плане административного контроля над ней). Государства и корпорации больше не сталкиваются «лоб в лоб», используются более тонкие средства влияния.

7. Что такое цивилизация? Влияние цивилизационного фактора не международные отношения

Цивилизация (лат. civilis – гражданский, это понятие возникло в Др. Греции) – достигшая крайних пределов самоидентификация культуры (по Тойнби). А самоидентификация – это самосознание и понимание своего отличия от других, свойственное данной культуре.

Все известные в истории цивилизации – это определённые типы человеческих сообществ, основанные на объединении (ассоциации) на почве религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев – словом, на основе культуры.

После окончания холодной войны наиболее важными различиями между людьми стали уже не идеологические, политические или экономические, а культурные. «Люди определяют себя, используя такие понятия, как происхождение, религия, язык, история, ценности, обычаи и общественные институты. Они идентифицируют себя культурными группами: племенами, этническими группами, религиозными общинами, нациями и – на самом широком уровне – цивилизациями» (Хантингтон).

Влияние на международные отношения

• Главными игроками мировой политики остаются национальные государства, которые, как и прежде, стремятся к могуществу и процветанию, однако их стремление определяется культурными предпочтениями.

• Наиболее важными являются 7-8 мировых цивилизаций.

• С повышением могущества и уверенности в себе незападные страны всё больше утверждают свои собственные ценности и отвергают те, которые навязывает им Запад. Таким образом, центральной осью политики мира является взаимоотношение западной мощи и политики с мощью и политикой незападных цивилизаций.

• Таким образом, «глобальная политика – это политика цивилизаций. Соперничество сверхдержав сменилось столкновением цивилизаций», а «самые важные и опасные конфликты произойдут между народами различной культурной идентификации» вдоль линий разлома между цивилизациями.

• Для современной международной политики огромное значение имеет культура цивилизации и религия.

• Эффективные международные институты в области политики, экономики и безопасности будут складываться скорее внутри цивилизаций, чем между ними.

А. Тойнби, «Постижение истории»

• Концепция «вызов – ответ»: перед каждой цивилизацией возникают внутренние и внешние вызовы, на которые она должна дать ответ. Если ответ «хороший», то цивилизация будет развиваться дальше.

• Но в обществе накапливаются некоторые дефекты, в результате чего цивилизация даёт всё более «плохие» ответы.

• Концепция парохиальной цивилизации (приходской, обычной, традиционной).

Если встаёт вопрос о западной цивилизации

О. Шпенглер («Закат Европы») различает понятия «культура» и «цивилизация».

• Культура на поздних стадиях превращается в цивилизацию, которая в этом случае понимается, как «омертвевшая» культура.

• Дух культуры умирает, искусство деградирует, но развивается наука и техника.

• Происходит утрата европейских ценностей (свобода, право, собственность), смешение разных народов.

• Право превращается в предмет манипулирования.

• Падение роли среднего класса.

• Шпенглер считал, что в Европе назревал кризис, демократия вырождалась. Люди нового типа («деловые люди цезаревого пошиба») стремятся к власти с помощью денег. Таким образом, перспективы для западной цивилизации: 1) объединение Европы; 2) утрата ею своего значения => фаза заката (окончательный развал к XXII веку).

• Фаустовский дух западной цивилизации – она всё время ищет (Фауст всё время ищет, но всегда остаётся неудовлетворённым).

ВАЖНО: Шпенглер и Тойнби понимают Запад, как отдельную цивилизацию, а не как универсальную.