26. Влияние социализма на эволюцию либерализма в хх в.

Пантин сказал: Социализм в развитом виде возник позже либерализма, был определенной реакцией на либерализм. Социализм с начала 20 века приобрел большую популярность (больше в Европе, чем в США, например, Франция, Италия). Социализм оказал влияние на либерализм и заставил либералов в своих концепциях учитывать социальные проблемы (Роулс например). Р рамках реформистского либерализма появились новые течения: либеральный социализм (Карло Роселли), социальный либерализм (теоретики социал-демократии, кейнсианство). Дальнейшее развитие либерализма происходит под влиянием других теорий.

Либерализм – политическая иделогия, выдвигающая в качестве своих приоритетов обеспечение максимально возможной свободы индивида во всех сферах жизни общества, индвидуализма, правового и политического равенства, терпимости и плюрализма, участия в политике через различные формы представительства.

Современный либерализм – сложное образование, пытающееся интезировать свои основные ценности с социально ориентированными идеями и концепциями «государства всеобщего благоденствия» либо с представлениеями, полностью отрицающими социальную направленность деятельности государства.

Эволюция либерализма связана с динамикой капиталистического рынка. В итоге – идеал свободного рынка, сохраняя внешнюю идеологическую форму, на деле значительно поменял свое содержание и приобрел несвойственную ему раньше консервативную, охранительную социальную функцию.

Социализм – политическая идеология с такими ключевыми положениями как – общественная собственность, классовый подход, идеал равенства и принцип эгалитаризма, коллективизм…

27. Природа человека сквозь призму психоанализа (з. Фрейд)

Проблема: действительно ли природа человека может дать нам нейтральное основание для определения природы человеческой морали и соответствующих институтов, или же это в принципе неверное утверждение.

Зигмунд Фрейд (1856 – 1939). Его взгляды отличались социальным пессимизмом и консерватизмом.

• Каждый ребёнок – потенциальный тиран, но его природная слабость и ограниченность ресурсов сдерживают его диктаторские амбиции и замашки.

• Эти агрессивные импульсы и склонности никогда не исчезают, но они подавляются либо внешними силами, либо контролем «суперэго». Периодически они выходят на поверхность, выражаясь в стремлении господствовать над другими людьми.

• По Фрейду, человек человеку волк.

• Общество не может реализовать человеческий потенциал, поскольку само его существование зависит от сублимации определённых инстинктов и даже их подавления.

• [Подавленные наклонности превращаются в стремления, имеющие культурную ценность, и таким образом становятся основой культуры. Этот странный переход от подавленного состояния к цивилизованному поведению Фрейд обозначил словом "сублимация".]

• Мужчины и женщины живут в двух измерениях: в царстве инстинктивного стремления к удовольствию и в социальной сфере.

• Там, где правит принцип удовольствия, в людях срабатывает животное начало. Они стремятся максимизировать удовольствие и минимизировать боль (в особенности это связано с сексуальным удовлетворением).

• В социальной жизни ресурсов для удовлетворения желаний не хватает, между людьми происходит конфликт.

• Социальность предопределяет «принцип реальности» - находит своё воплощение в институтах, критериях и обычаях, знакомство с которыми и составляет смысл воспитания.

• «Высочайшая психическая активность» играет большую роль в жизни людей, но сам факт наличия этой активности зависит от сублимации или подавления большей части мощных человеческих инстинктов.

• Общество должно неустанно трудиться, чтобы предотвращать взаимную враждебность, которая переходит в насильственный конфликт. Значение правительства – введение закона и поддержание порядка в стране.

• Жизнь людей в обществе не безвредна: подавление инстинктивных желаний и сублимация порождают неврозы.

• Ограничение сексуальной активности приводит к неврозам, создавая напряжение между внутренними потребностями и требованиями общества. Отсюда - неизбежное напряжение между человеком и обществом.

• Т.е. человек может стать полноценным членом общества только с помощью самоограничения, т.к. это предполагает связь с его нормами и стандартами. Полной идентификации никогда не бывает.

• Не бывает идеального общества, к которому все в равной степени испытывали бы привязанность и которое бы полностью воплощало идеалы, желания и инстинкты индивидов.

• Благодаря Фрейду политическая теория перестала рассуждать о благе, праве и др. моральных категориях и перешла к квази-медицинским категориям типа «потребности», «импульсы», «психическое здоровье», «невроз» и «патологии» в политической жизни.

Ещё:

Человечество в своем развитии подчиняется двум духам – Эроса (жизни) и Танатоса (смерти). Первый выражает себя в любви, вместе с которой идёт дух Ананк (необходимость), а второй – в агрессии и разрушении. Для того, чтобы обеспечить стабильное развитие цивилизации, необходимо было подчинить дух агрессии, который разъединяет индивидов. Индивидами двигают инстинкт самосохранения (голод, необходимость) и инстинкт сохранения вида (любовь). Первый порождает в человеке ego, направленное вовнутрь и выражающее его потребности, второй – либидо, направленное на объекты вовне. Также существует super-ego (функцией которого является совесть), которое агрессивно настроено по отношению к ego и подавляет его, а следовательно, и инстинкты, у человека развиваются неврозы и беспокойство, а также чувство вины, которое является страхом потери любви.

Для предотвращения агрессии вырабатываются две системы – страх перед властью (внешний) и страх перед совестью (внутренний). Последний развивается из-за амбивалентности чувств сына по отношению к отцу, - это одновременно и ненависть, и любовь. Когда сын убивает своего отца, он удовлетворяет свое чувство ненависти, любовь выступает на первый план, и тогда возникает чувство раскаяния. Это произошло постольку, поскольку cоздалось super-ego, идентифицированное с отцом, наделенное его властью как наказание за агрессивный поступок, совершенный по отношению к нему, и это создало ограничения, направленные на предотвращение поступка. Многократное повторение этой практики закрепило ее генетически, однако ego с его инстинктами никуда не исчезло, а потому нуждается в дальнейшем подавлении super-ego.

Чувство вины - это непосредственное выражение страха перед внешним авторитетом, признание напряжения между ego и этим авторитетом. Это прямое производное от конфликта между потребностью в любви этого авторитета и побуждением к удовлетворению инстинкта, запрещение которого пробуждает агрессивную наклонность.

В процессе развития индивида программа принципа удовольствия, состоящая в поиске счастья удовлетворения. сохраняется как главная цель. Интеграция или адаптация к человеческому сообществу является условием, которым вряд ли можно пренебречь, выполнение которого обязательно до того, как эта цель счастья может быть достигнута. Было бы, возможно, предпочтительней обойтись без этого удовольствия. Другими словами, развитие индивида представляется нам продуктом интеграции между двумя сильными желаниями: желанием счастья, которое мы обычно называем "эгоистическим", и желанием объединиться в сообществе с другими, которое мы обычно называем "альтруистическим".

Сообщество тоже развивает cynep-ego, под чьим влиянием происходит культурное развитие. Оно основывается на впечатлении, оставленном личностями великих вождей — людей огромной силы ума или людей, в которых один из человеческих импульсов нашел свое наиболее сильное и чистое, и, следовательно, одностороннее выражение. Super-ego, внутреннее или внешнее, мало занимает психический склад людей. Оно отдает команду, не заботясь о том, можно ли для людей подчиниться ей. Напротив, оно полагает, что ego человека психологически способно на все, что от него требуется, что его ego обладает ограниченной властью над id.

Так называемая "натуральная" этика ничего не может предложить кроме нарцисстического удовлетворения от мысли, что ты лучше, чем другие. Но до тех пор, пока добродетель не вознаграждается здесь на земле, этические проповеди будут напрасными. Роковой вопрос для человеческих видов состоит в том, сможет ли, и до какой степени, их культурное развитие подчинить себе нарушения их совместной жизни человеческим инстинктом агрессивности и саморазрушения.