29. Б. Муссолини об идейной сущности фашизма

Общие идеи фашизма (по Муссолини, конечно же):

• Ставка делается на общину и коллективные ценности;

• Механизм легитимного насилия/концепция насилия;

• Фашизм – это особый вид религии, который можно осуществить на определённой территории;

• Solo fide – только верю (нет посредника), необходима абсолютная вера;

• Человек не распоряжается своей жизнью;

• Концепция развития фашизма – достижение пика, потом спад;

• Мотивы: 1) духовные ценности; 2) развитие национальной культуры и национальных корней/традиций;

• Для фашистской идеологии важен принцип «свой – чужой» (идеологическое противопоставление);

• Нет принципа экономизма (если уничтожить половину человечества, то вторая половина будет жить в два раза лучше).

Следующая ниже информация являет собой конспект работы Муссолини «Доктрина фашизма» (её вариант, представленный в Антологии мировой политической мысли).

О Фашизме

Многие из практических выражений фашизма — такие, как партийная организация, система образования, дисциплина, — могут быть поняты только в связи с его общим отношением к жизни, с его духовной позицией.

Миссия фашизма – построить высшую жизнь, основанную на долге, свободную от ограничений времени и пространства, в которой индивид через самопожертвование, отказ от частных интересов и даже через смерть может достичь того идеального духовного существования, в котором состоит его ценность как человека.

Фашизм считает жизнь борьбой, в которой человек должен завоевать себе достойное место, в первую очередь, подготовив себя (физически, морально и интеллектуально) к тому, чтобы стать орудием, способным завоевать его. Это относится как к индивиду, так и к нации, так и к человечеству.

Фашистская концепция жизни является религиозной концепцией, в которой человек рассматривается в его постоянном отношении с высшим законом, дарованным объективной волей, превосходящей индивида и поднимающей его до сознательного участия в духовном обществе.

Фашизм есть система мышления.

Человек вне истории — ничто.

В политике фашизм придерживается реализма.

Признаётся не раса, не географический регион, а народ, исторически увековечивающий себя, масса, сплоченная идеей и вдохновленная волей к жизни, волей к власти, к самосознанию себя как личности.

Объект перестройки фашизма — не только формы жизни, но и их содержание — человек, его характер и его вера.

Фашизм родился из желания действовать и с самого начала был не столько теорией, сколько практикой; это была не просто политическая партия, а даже в течение первых двух лет оппозиция всем политическим партиям, и собственно живое движение.

Фашизм не верит ни в возможность, ни в полезность вечного мира. Война — единственное, что поднимает на высшую ступень всю человеческую энергию.

Фашист действительно любит своего ближнего, но его ближний — это не просто неопределенное и неясное понятие; эта любовь к ближнему не препятствует необходимой в процессе воспитания жестокости и еще менее различию статусов и физическому дистанцированию.

Фашизм всегда верил и верит сейчас в святость и героизм, т. е. в действия, не испытывающие прямого или косвенного влияния экономики.

Фашизм отвергает материалистическую концепцию счастья.

Фашизм отрицает, что большинство может направлять человеческое общество одним лишь фактом своего большинства (т.е отрицает демократию).

Принцип, согласно которому общество существует исключительно благодаря благосостоянию и личной свободе всех индивидов, составляющих его, не кажется соответствующим планам природы, работе, которая, похоже, принимает во внимание лишь расы, тогда как индивиды приносятся в жертву.

Фашизм абсолютно оппозиционен к учениям либерализма как в политической, так и в экономической сфере.

Партия, полностью управляющая обществом, — факт в истории совершенно новый, для которого нет аналогий и параллелей.

О государстве

Антииндивидуалистическая фашистская концепция жизни подчеркивает значение Государства и принимает индивидуальное лишь настолько, насколько его интересы совпадают с интересами Государства.

Фашизм подчеркивает права Государства как выразителя настоящей сущности индивида.

Это Государство, создающее нацию, дарующее волю и, следовательно, настоящую жизнь людям, осознавшим свое нравственное единство.

Государство, будучи выражением универсальной этической воли, создает право на национальную независимость.

Фашистское Государство как высшее и наиболее могучее выражение личности является силой, но силой духовной.

Фашистское Государство — внутренне принятый стандарт и правило поведения, дисциплина человека как целого; оно пронизывает волю не в меньшей степени, чем интеллект.

Мы (говорит Муссолини) должны иметь представительство, исходящее из заботы о людях. Против этой программы могут быть возражения, что это возврат к концепции корпорации, но это не имеет значения. Проблема отношения между отдельным гражданином и государством, близкая к ней проблема власти и свободы, политические и социальные проблемы, а также проблемы сугубо национальные — для всех них было найдено решение.

Нынешний век будет веком коллективизма, а следовательно, это будет век Государства.

Фашистское Государство обладает своим сознанием и имеет свою волю и индивидуальность — это может быть названо этикой Государства.

Государство, как оно понимается и создается фашистами, — это духовный и нравственный факт в себе, поскольку его политическая, юридическая и экономическая организация является конкретной вещью; и такая организация должна быть в своей основе и своем развитии манифестацией духа.

Как либерализм подразумевает индивидуализм, так фашизм подразумевает Государство.

Фашизму нужно Государство, которое будет сильным и органичным целым и в то же время основывающимся на широкой народной поддержке.

Индивидуальность в фашистском Государстве не уничтожается, а скорее умножается, так же как солдат в полку не ослабляется, а усиливается числом своих сотоварищей.

Фашистское Государство не безразлично к религии вообще и в частности к той особой и позитивной вере, каковой является итальянский католицизм.

О фашистском государстве надо думать как об империи, т. е. как о нации, которая прямо или косвенно правит другими нациями, не имея желания завладеть ни единым квадратным ярдом территории. Но империя требует дисциплины, координации всех сил и глубоко осознанного чувства долга и жертвенности: этот факт объясняет многие аспекты практической работы режима, характер множества сил в Государстве и необходимость строгих мер.

Существуют тысячи признаков, указывающих на фашизм как на характерное учение нашего времени.

Ещё:

Фашизм – политическая идеология 20-го столетия, опирающаяся на национализм и милитаризм, подчеркивающая значение государства и полного подчинения индивидов его интересам. Это предполагает политическое, экономическое и культурное переустройство общества на основе воспитания у граждан мощного чувства национальной идентичностии неоспоримой лояльности по отношению к государству и вождю. Факторы подавления всякой оппозиции режиму – государственные спецорганы, как тайная полиция и министерство пропаганды. Официальным «учредителем» фашизма считается Бенито Муссолини, установивший фашистский режим в Италии в 1922 году. Название фашизма – от слова “fasces” – “пучок, связанный воедино” – термин, в Древнем Риме символизировавший авторитет и справедливость. Эпоха господства фашизма завершилась в 1945 г. победой “союзников”, хотя как идеология он до сих пор объединяет небольшие группы сторонников по всему миру, прежде всего, на Западе.

Первые идейные “ростки” фашизма возникли как реакция на ценности и идеалы эпохи Просвещения и Французскую революцию 18-го века. Иоганн Гете, Фридрих Шеллинг и другие отрицали, что природа человека может быть объяснена на основании общих законов и отвергли популярную точку зрения о том, что политика и экономика должны быть направлены к большей демократичности и универсализму. В Англии и Франции национализм 18-го века означал идею самоуправления народа: общины и растущий класс коммерсантов обвиняли аристократию в пренебрежении интересами нации. Очень часто они были связаны с зарубежными элитами и не были заинтересованы в национализме.

Националистические теории строятся на убеждении, что человек – животное общественное, обретающее свой характер и устремления от общества и разделяющее общую культуру. Отсюда присущее понимание представителей «чужого огорода» как «сорняков», от которых можно избавиться ради собственных «цветов». Философия «романтиков» развилась в направлении полного отрицания демократии как идеальной формы принятия решений, опираясь на идею «общей воли», разработанную Жан-Жаком Руссо. Согласно ему, в некоторых случаях люди могут не осознавать «общую волю», благоприятную для общества, и власть предержащие призваны «открыть» ее для них. Позднее эта теория была включена в фашистскую идею сильного, авторитарного государства, принимающего все решения от имени народа и в интересах нации. Руссо был первым, кто предположил, что общество, члены которого разделяют с другими общие обычаи, создает наилучший тип единства для политического сообщества, и впоследствии это может приводить к образованию собственных, особенных институтов правления. Такая идеальная система недостижима без гражданского образования и «гражданской религии». При этом такое образование должно способствовать воспитанию характера через передачу новым поколениям моральных стандартов, которые возникли в национальном обществе. При этом, идеальное государство должно запретить организованные религии и заменить их чисто гражданским исполнением веры, чтобы использовать это в процессе социализации граждан и воспитания их согласия с политической властью. Создание идеального политического сообщества является, по Руссо, результатом работы политического лидера, названного законодателем.

Американцы и французы оказались теми народами, которые поверили, что их модели общественно-политического устройства могут быть импортированы, благодаря тому, что идеи Просвещения были воплощены в Американской Декларации независимости и Французской революции (двух великих политических событиях), однако как раз это вызвало резкую ответную националистическую реакцию со стороны других народов.

Еще Алексис де Токвиль и Эдмунд Берк подчеркивали значение традиций общества, его религиозной веры и иерархической политической и общественной структуры. Линц и Степан отмечают, что подъём национализма (прежде всего, «снизу») в Европе явился реакцией на наполеоновские войны, которые вторгались в жизнь народов определенных территорий и вынуждали их заниматься поиском собственной судьбы на карте Европы. На протяжении всего 19-го столетия эмбрион будущей идеологии фашизма получал поддержку в различных европейских государствах, постепенно обретая определенную форму, всегда включавшую отрицание либерально-демократических систем, поддерживающую возвращение к традиционным ценностям, а также национализм под руководством сильного авторитарного государства. Во Франции и Германии национализм носил сильный эмоциональный характер и включал в себя селективное обращение к достижениям естественных наук – постепенно начал развиваться в направлении расизма. Во Франции Морис Барр выдвинул теорию «расификации», означавшую наличие мистической связи между ныне живущими и уже ушедшими гражданами страны, а Жозеф де Гобино разработал идею изначального неравенства рас, которые легли в основу первого в мире фашистского движения «Французское действие», которое начало функционировать с июня 1899 года и получило поддержку на всех уровнях французского общества. Его идеология была направлена против либерализма и универсализма Республиканского правительства. Во главе его стояли Жорж Сорель и Жорж Валуа, выдвинувшие лозунг восстановления монархии как средства нового объединения нации и восстановления величия Франции ради победы над внешними и внутренними врагами, среди которых назывались евреи (материалистическое и символическое воплощение капитализма). Именно на них было удобно свалить ответственность за поражения страны и разочарование граждан в демократических реформах. Движение не достигло политического успеха.

В Германии фашизм получил идейную поддержку во взглядах Ганса Гердера, который считал, что каждый народ в любую эпоху имел собственный взгляд и тип мышления, чувствования и действия и может быть понят и оценен только с позиции его собственной шкалы ценностей, но не ценностей других культур, и, уж тем более, не на основании неких безличных, универсальных и абсолютных критериев. Единственной рациональной формой правления, по Гердеру, является национальное государство, создаваемое на основе народа. Языки обладают внутренней ценностью как выражение культуры народа, а имперские формы правления – искусственные. Другой немецкий философ, Фихте, внёс в теорию национализма элементы национальной гордости, вербальной агрессии и мессианского политического видения, присущих сегодня речам всякого политика, придерживающегося националистических воззрений. Фихте считал, что язык – адекватное основание для формирования нации (и что везде, где есть языки, есть место и праву независимого суждения о своих делах и праву управления). Также он утверждал, что немецкий язык обладает особыми качествами, предопределившими специфичность немецкой культуры, а между языком, культурой и достижениями нации существует непосредственная связь. Следующий шаг, по Фихте, немецкая нация должна была сделать в сторону воспитания самой себя в направлении совершенного человека. В своих последних лекциях он утверждал уже «немецкий дух», который, в конечном итоге, будет править миром, и наконец, отрицание правового государства. Человека делает свободным не право, а соответствие «духу нации»: лишь в служении государству каждый гражданин обретет самоутверждение.

Гегель сделал основной акцент на достоинствах национального государства как формы политической организации: вера в государство – средство исправления человечества. При определенных условиях правители государств могут получить моральное оправдание для своих действий во благо государства, которые могли бы быть сочтены аморальными со стороны отдельных индивидов. Он также заменил веру Фихте в особое предназначение немецкой нации на историческую неизбежность. Мировой дух ведет человечество к организации в национальных государствах. С 1873 года национализм начинает дополняться антисемитизмом: в 1887 году независимый кандидат, стоящий на платформе антисемитизма, был избран в Рейхстаг.

23 марта 1919 года Бенито Муссолини встретился с «фашистами первого часа» в Милане, где было провозглашено создание фашистского движения. При поддержке со стороны крупных промышленников и землевладельцев, увидевших в нем надежду на защиту от распространения коммунизма, он был в 1921 году избран в Парламент страны. 30 октября 1922 года состоялся знаменитый «марш на Рим», когда король Виктор Иммануил III пригласил Муссолини и его только что официально легализованную фашистскую партию сформировать правительство Италии. Муссолини стал самым молодым премьер-министром в истории страны и быстро стал наиболее влиятельным. В 1936 году заключил союз с нацистской Германией («ось Берлин-Рим»), в 1939 году заключил «Стальной пакт», в соответствии с которым Италия предоставила начавшей войну Германии военную помощь. В 1943 году на созванном Великом фашистском совете после многих поражений он был отстранен от власти королем и арестован. В сентябре 1943 г. при поддержке Германии был освобожден и возглавил марионеточный режим на севере Италии – Республику Сало. В апреле 1945 года был расстрелян партизанами и повешен.

Крайний национализм нашел свое выражение в способности убедить каждого человека в том, что нация принадлежит ему и что он, в свою очередь, принадлежит нации. Индивид представляет ценность только в той мере, в какой он вносит свой вклад в общее благо и процветание национального сообщества. Присутствует идея национального возрождения, обновления, а также органицизм – нация рассматривается как организм, способный переживать упадок и возрождение, обладающий правами. Люди, составляющие нации, несут на себе обязанность заботиться о ее благополучии, защищать ее, в том числе, ценой собственной жизни. Такой «нелиберальный национализм» эксплуатировал человеческую потребность в утешении и принадлежности к сообществу, придающую людям цель и значимость, основание для чувства собственного достоинства. Одновременно этим культивируется враждебность и недоверие к «чужим». Целью фашизма, как писал Муссолини, было установление «нового порядка» и создание «нового человека»: постепенный процесс включения все новых и новых людей через поддержание сильного чувства национальной гордости и воспитание желаний совместно трудиться во имя восстановления нации во всем ее величии. Для того, чтобы реализовать трансформацию общества, необходимо было ввести определенные критерии «нового порядка». Пропаганда способствовала укреплению господства тоталитарного режима, который обеспечивал абсолютный контроль над жизнью индивидов, одновременно усиливая эффект пропагандистского воздействия. Фашизм отличало чувство стиля, а итальянский фашизм складывался из культа харизматического вождя, корпоративности, утопической идеи о судьбоносности Рима, империалистической воли к завоеванию новых земель, надсадного национализма, отрицания парламентской демократии и антисемитизма. Фашисты опирались на психологические теории, в частности, исследования психологии толпы Густава Лебона. Фашизму удалось привлечь огромное число людей к своим идеалам и ценностям, так и не создав систематической и рациональной политической теории. Ради культивирования чувства поклонениям лидерам нации, фашизм внес в политическую науку постановку грандиозных политических спектаклей с эффектными выходами вождей, тщательно подготовленными речами, содержащими сильный эмоциональный заряд и обязательные «ключевые» фразы-слоганы в поддержку национального единства и государства, призывы к жертвам со стороны каждого индивида в пользу «нового порядка». Успех этих постановок обеспечивался благодаря информации через систему образования, молодежные объединения, собрания на рабочих местах, частыми публичными демонстрациями и экстенсивным присутствием фашистской символики. Фашизм начал в крупных масштабах применять кино как средство пропаганды, а также использовать радио для воспитания масс, а также жесткую цензуру всей прессы. Фашизм сумел создать механизм контроля над несогласными с помощью тайной полиции и густой сети формальных и неформальных информаторов, что позволило справляться с оппозицией с помощью насилия и страха. Все другие политические партии были запрещены. Для многих граждан фашизм предстал в качестве спасения от «левых» именно благодаря авторитаризму и ставке на силу.

Фашизм и коммунизм имели общего врага – капитализм. Муссолини считал, что классовый конфликт должен быть перенесен на международную сферу (между богатыми и бедными нациями), внутри же страны необходимо полное национальное единство. Его экономическая политика строилась на развитии принципа партнерства между собственниками, государством и рабочими, совместно составляющими синдикаты и корпорации. Допускалась частная собственность. Все свободные профсоюзы были уничтожены. Собственники предприятий пользовались государственными гарантиями инвестиций и правительственными заказами, осуществлялась борьба с безработицей. Фашизм исповедовал «мужской шовинизм», с милитаризмом они рассматриваются в качестве синонимов. Военная сила и победа в сражениях лежала в самом центре их личной и национальной идентичности. Все фашисты выражают согласие с Муссолини в том, что война неизбежна и предпочтительна, а аннексия более слабых наций с целью создания военных империй – высшая форма человеческого развития. Важны патриотизм, единство и дисциплина. Внешняя политика фашистов отличалась крайней агрессивностью. Осознавая слабости итальянской армии, Муссолини предпочитал использовать ее для парадов и демонстрации мощи. Вождь рассматривался фашистами в качестве «живого бога». Харизма вождя обещала постоянство и тотальную власть для его последователей: она вела к самоуничтожению и стремлению к геноциду во имя абсолютного очищения, когда всякая амбивалентность исчезнет, где твердость и безжалостная жестокость станут нормой жизни.

По Умберто Эко «ур-фашизм»:

1. Культ традиции, пренебрежение к противоречиям, нет месту развития знания.

2. Неприятие модернизма, иррационализм.

3. Действие ради действия. Культура видится с подозрением. Подозрительность по отношению к интеллектуальному миру.

4. Несогласие есть предательство.

5. Несогласие – знак инаковости. Расизм.

6. Опора на фрустрированные средние классы, массу.

7. Одержимость идеей заговора.

8. Враги рисуются в одно и то же время как и чересчур сильные, и чересчур слабые.

9. Пацифизм однозначен братанию с врагом, жизнь ради борьбы.

10. Презрение к слабому, популистский элитаризм.

11. Культ героизма и смерти.

12. Культ мужественности.

13. Отрицание парламентских демократий и воли большинства, существует лишь «общая воля» Народа, от которого председательствует Вождь.

14. «Новояз», изменение стиля, грамматических и лексических норм.