28. Франкфуртская школа о природе человека и современной цивилизации (э. Фромм, г. Маркузе)

Фромм (1900-1980) и Маркузе (1898-1979) рассматривали агрессивность как следствие социальных условий, подлежащих изменению (Фрейд считал её неизбежной и инстинктивной).

• По Фромму, человеческая деструктивность – это превращённая форма приоритетной потребности в «трансцендентности».

• Человек не может принять пассивную роль в природе, он становится «творцом». Обычно потребность в трансцендентности удовлетворяется конструктивно: воспитание детей, искусство, пение, любовь, забота. Отчасти ей объясняется и склонность к формированию организованных сообществ.

• Если конструктивно не удовлетворяется, то человек обращается к разрушению. Однако у человека нет инстинктивного стремления к разрушению, это своего рода «вторичный потенциал».

• Общество должно создать условия для реализации творческого потенциала граждан. Политическая система не должна быть репрессивной, она должна лишь создавать возможности для раскрытия потенциала людей.

• Фромм указывает, что социальная и политическая жизнь у Фрейда полна безысходности.

• Фромм отрицает подход, предполагающий, что содержательная сторона жизни человеческой целиком предопределяется и структурируется обществом.

• Сущностно важными чертами человека являются: стремление к счастью, гармонии, любви и свободе. Эти черты лежат в самой природе человека. Капиталистические общества препятствуют удовлетворению этих желаний.

• Отчуждение, по Фромму, - это тип душевного заболевания; человек как бы отстранён от своих собственных действий.

• Чтобы построить здоровое общество необходимы изменения одновременно в промышленной и политической организации, в духовных и философских ориентациях, в характере, структуре и культурной деятельности.

• Фромм предлагает трансформацию атомистического общества в коммунитаристское, такое в котором человек является целью в себе.

• Концепция авторитарной личности. Такая личность совмещает в себе идеи и навыки, типичные для высокоразвитого индустриального общества, с иррациональными убеждениями.

• В соответствии с теорией Фромма человек не предопределяется обществом, но общество предопределяется людьми.

Герберт Маркузе, его работа «Эрос и цивилизация»:

• В поздних работах Фрейда агрессивность есть манифестация «инстинкта смерти» - Танатоса. Эрос же – стремление к жизни. Если мир препятствует стремлению человека к удовольствию и наслаждению, Эрос и Танатос предстают в качестве оппозиционных друг другу сил. Если же нет – инстинкт смерти потеряет свой автономный статус и противоречие по отношению к Эросу.

• Маркузе полагает, что продуктивный потенциал современного общества сделал устаревшими взгляды Фрейда на принцип реальности, который был ключевым компонентом его анализа агрессивности. В быстро развивающемся обществе скаредность и скромность более не считают высшими добродетелями, а репрессалии более не являются необходимостью.

• Любая попытка в полит теории интерпретировать природу человека как приспосабливающуюся к нормам цивилизации неизбежно носит консервативный характер. Любая же радикальная теория предполагает наличие некоего внешнего критического взгляда на природу человека, трансцендентной теории природы человека.

• Маркузе попытался переосмыслить понятие репрессии, играющей центральную роль в теории Фрейда. Можно выделить 2 типа репрессий:

1. Базовые репрессии – такая форма подавления и наказания, которая существует для того, чтобы установить порядок в организованном обществе;

2. Избыточные репрессии – значительно больший объём репрессий, чем необходимо для сохранения общества. Их используют современные капиталистические общества для поддержания определённой социальной и политической организации.

• Возможно создание общества без репрессий; общества, которое добровольно будет удовлетворять потребности человека. Но оно не может возникнуть без революции.

• Революция возможна, когда в обществе появляется негативный элемент, стоящий на противоположных позициях по отношению к общепринятым убеждениям и стандартам. Маркузе считал, что таким элементом станут люди, которые по тем или иным причинам ощущают своё отчуждение от искажённых стандартов общества (например, рост женского движения).

• Во взглядах Маркузе присутствует и моральный аспект. Для описания связи между теорией природы человека и политической моралью он использует такие фрейдистские понятия, как психическое здоровье, сумасшествие и патология.