21. К. Маркс о структуре общества и движущих силах исторической динамики.

Карл Маркс (1818-1883)

Структура общества по Марксу: во-первых, это базис и надстройка. Базис (материальная база) – состоит из трех элементов: средства производства (сырье, земля и энергетические ресурсы, с которыми работают люди), производственные силы (фабрики, машины, технологии, знание, опыт) и производственных отношений. Система отношений, связывающая тех, кто обладает контролем над средствами производства, и тех, кто ими не обладает и продает свой наемный труд, называется производственными отношениями.

Надстройка – второстепенные аспекты общества, такие, как структура законодательства, господствующая религия, искусство и литература, а также форма и организация государства. Общество, тем самым, основывается на той его части, которая называется базисом.

Далее, существует и классовое деление общества, линией водораздела служит частная собственность, то есть существуют 2 класса, т.е. кто владеет собственностью и те, кто ей не владеет. Соответственно те, кто владеет собственностью эксплуатируют тех, кто ей не владеет, недоплачивая наемным работникам часть их заработка, то есть оставляя себе прибавочную стоимость, которая является основой всей капиталистической системы. Для капитализма 2 класса - это (по Марксу) пролетариат и буржуазия. Пролетариат – городское население рабочих, получающих заработную плату. Буржуазия – средний класс, состоящий из владельцев фабрик, магазинов, а также банкиров, финансистов и их помощников, включая чиновников и лиц интеллектуального труда.

Определение класса по Ленину: Классы – большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, из которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства.

Исходя из характера производственных отношений, Маркс выделяет 4 стадии в развитии общества (основываясь на собственности).

Эдем или первобытно-общинный строй. Производства нет как такового, собирательство, охота, земледелие. Примитивное разделение труда, как правило, на уровне семьи.

Рабство. Рабовладельческая и феодальная формация. Рост населения, усложнение структуры общества, частная собственность вытесняет общинную. При феодализме государство контролируется земельной аристократией, все разделены на владеющих и владеющих землей.

Капитализм. Основная форма собственности – капиталистическая. Победа среднего класса – буржуазии. Капитал имеет большее значение, чем земля, то есть владеющий капиталом класс контролирует государство.

Социализм. Победа рабочих над буржуазией, уничтожение классов, частной собственности и государства.

Домысливаю о движущих силах исторической динамики, ибо в учебнике нет

Итак, есть классы, и есть между ними конфликт по поводу частной собственности, вот этот конфликт и движет историей, что выражается в смене формаций и характера производственных отношений.

На определенной стадии своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с производственными отношениями или с отношениями собственности в которых они развивались. Из форм развития они превращаются в оковы. Тогда наступает социальная революция. С изменением экономической основы происходит переворот во всей надстройке.

Ещё:

Проблемы современной жизни всегда имеют реальные, материальные источники (например, структура капитализма). Разрешение этих проблем возможно только через изменение этих структур с помощью коллективных действий большого числа людей. Маркс, утверждал, что философы только объясняли мир, а цель в том, чтобы изменить его.

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производственных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или, - что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства, от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт, борются за его разрешение. Нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий социальной жизни. Cознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества.

Материальный базис состоит из трех элементов: средства производства (сырье, земля и ресурсы, с которыми работают люди), производительные силы (фабрики, машины, технологии, знание и опыт) и производственные отношения. Система отношений, связывающая тех, кто обладает контролем над средствами производства, и тех, кто ими не обладает и продает свой наемный труд, называется производственными отношениями. Надстройка – второстепенные аспекты общества, такие, как структура законодательства, господствующая религия, искусство и литература, а также форма и организация государство. Общество, тем самым, основывается на той его части, которая называется базисом.

Люди являются производительными существами, которые для того, чтобы выжить, вынуждены трудиться, взаимодействуя с природой и при этом будучи ее частью. Благодаря своей естественной производительности, люди выражают свой творческий потенциал, а их творческие импульсы реализуются совместно с другими людьми (люди по своей природе социальны). На протяжении всей истории этот естественный процесс подвергался искажениям, поначалу под воздействием убогих условий жизни в примитивном обществе, а позднее – разнообразных структур, создаваемых обществом. Эти структуры вмешиваются в естественный производственный процесс.

По мнению Маркса, главное место в надстройке занимает государство, являющееся инструментом правящего класса для сохранения своего господства. Внутренняя структура любого государства определяется степенью развития производительных сил.

Маркс выделяет четыре стадии в развитии собственности, которым соответствуют пять типов общественно-экономических формаций:

1. Первобытнообщинная формация. Производства нет, разделение труда крайне примитивно.

2. Рабство. Рост населения, общества усложняются, развитие торговли и войн.

3. Феодализм. Система производства, основанная на земельной собственности. Государство контролируется земельной аристократией. Люди разделены на тех, кто владеет землей, и кто нет (в крепостной зависимости от первых).

4. Капитализм. Форма собственности – капиталистическая. Появляется класс торговцев. Капитал имеет больше значения, чем земля.

5. Социалистическая. Когда рабочие осознают свою власть над работодателями, произойдет революция. Победа над буржуазией.

Всё это выражает суть исторического материализма – системы общественно-экономических формаций, сменяющих одна другую.

По Марксу, любая философская или политическая теория всегда служит какому-либо классу. Маркс предсказал появление нового класса промышленных рабочих – пролетариата, который возьмёт власть.

Государство было официальным представителем всего общества, его сосредоточением в видимой корпорации, но оно было таковым лишь постольку, поскольку оно было государством того класса, который для своей эпохи один представлял все общество (например, в древности это было государство рабовладельцев). Маркс видел роль государства также в ограничении и сдерживании тех, кто владеет средствами производства. Власть приобретает относительную самостоятельность по отношению к классу, интересы которого защищает. Классы – это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той толи общественного богатства, которой они располагают.

Политика, по мнению Маркса и Энгельса, явление преходящее. Когда-то ее не существовало, и когда политическая власть перейдет в руки рабочего класса, она исчезнет. Общество, избавившееся от государства, заменит его рациональным самоуправлением в общих интересах. Свобода – осознанная необходимость, а равенство наступит тогда, когда будут ликвидированы социальные классы.

Основные положения теорий Маркса необходимо рассматривать в контексте дискурса, господствовавшего в моент их формирования. Маркс как политический философ проходит своё становление в эпоху после немецкой классической философии (Гегель, Кант), знаменуя, вместе с Фейрбахом, её конец.

С методологической точки зрения Маркс вводит в философию новый метод анализа реальности: диалектический материализм. Это определение дается неслучайно, т.к. обе его смысоловые части идут от двух крпуных предшественников Маркса: Гегеля (диалектический) и Фейербаха (материализм).

1) Диалектический метод. Ввел его Гегель. Классическая форма его подачи- тезис- антитезис-синтез. В приложении к общественным наукам сам Гегель определял его как основную движущую силу прогресса. История для него была единым рационально организованным движением вперед, реализацией человеческого потенциала, вектор «вперед» в ней обеспечивает конфликт интересов, борьбы и т.д. Противоречие появляется, рефлексируется и преодолевается. Появляется новое. Цепочка повторяется вновь и вновь. До того моента, пока не наступит конец истории. Время, человечество станет свободным от условий и запретов, когда достигнет высшей точки своего развития. В момент конца истории человечество реализует весь свой потенциал, история прекратится. 2 смысла движения истории к концу:

- конкретный результат, т.е. какое-то общество

- как бытие, направленное к своему концу.

Для Гегеля диалектика человеческого развития – развитие разума и духа. Диалектический разум- абсолютный дух, выраженный в конкретных людях, при этом автономный, он движет прогресс. Господствующий народ в какой-то момент имеет возможность, будучи носителем Мирового духа, оставить свой след в истории. Антропологическая часть диалектического метода: человек в развитии своего разума проходит стадии понимания вещи- понимания себя- понимания структуры (человек понимает, что вокруг него, что есть он сам, что есть все остальные).

Противоречие между системой и методом Гегеля подметил Энгельс.

Гегель вынужден был строить систему, а философская система, по установившемуся порядку, должна была завершиться абсолютной истиной того или иного рода. И тот же Гегель, который <…> подчёркивает, что эта вечная истина есть не что иное, как сам логический (resp.: исторический) процесс, <...> видит себя вынужденным положить конец этому процессу, так как надо же было ему на чём-то закончить свою систему. <…> А именно, нужно было так представить себе конец истории: человечество приходит к познанию <…> абсолютной идеи и объявляет, что это познание абсолютной идеи достигнуто в гегелевской философии.

2. Материалистическое понимание философии. Если в центре философии Гегеля- дух, то в центре философии Фейербаха- материя. Тот, будучи младогегельянцем, критиковал Гегеля именно за абсолютизацию идеализма. Особый интерес у Фейербаха вызывала религия. В личности Бога он видел проекцию родовой сущности человека. Но это породило отчуждение человека от самого себя- Бог бегрешен и идеален, в то время как человек наоборот. Но Бог- продукт ущербности человеческого когнитивного потенциала. Нужно преодолеть это отчуждение и сделать человека тем, чем ему положено быть.

Религия – не просто результат корыстного обмана (хотя её и используют в корыстных интересах) и невежества (хотя непонимание её корней и её действительной функции играет существенную роль в её возникновении и в сохранении её в существующей – «отчуждённой» – форме).

Сущность религии – в перенесении родовой сущности человека, не реализуемой в индивидуальном человеческом существовании, на индивидуальное существо и в поклонении этому существу как своего рода «идеальному человеку».

В результате такого переноса это антропоморфное идеальное существо оказывается наделённым атрибутами человеческого рода, которых лишены действительные человеческие индивиды: бессмертием, могуществом, всеведением и пр., иными словами – традиционными атрибутами Бога монотеистических религий.

Но такое разрешение противоречия между сущностью и существованием человека ведёт к «отчуждению» – отрыву человеческой сущности от самого человека, противопоставлению первой второму и – сначала идеальному, а потом и реальному – порабощению человека плодом его собственной фантазии.

Это «отчуждение» должно быть преодолено: необходимо вернуть реальному, живому «ты» его законное место в мыслях, чувствах и сердце «Я», не по праву занятое Богом – этой проекцией вовне человеческих желаний.

Карл Маркс соединил идеи этих двух философов, добавил к ним свои оригинальные и создал свой метод- диалектический материализм.

Ключевые понятия в структуре общества:

- базис (материальная база) состоит из средство производства (сырьё), производительных сил (станки) и производственных отношений (система договорных отношений между теми, кто владеет 1 и 2 и теми, кто владеет трудом).

- надстройка- второстепенные институты, типа права, религии и государства. Они детерминированы базисом. Надстройка с одной стороны автономна, разумно ограничивает интересы правящего класса, а с другой- служит го интересам.

Классовая структура. Классы это: "... большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства" (Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 39, с. 15).

На разных стадиях развития производительных сил классы были различны:

1) первобытно-общинный строй характеризовался своей бесклассовой структурой

2) рабовладельческая формация – рабами и их хозяевами

3) феодальная- феодалами и зависимыми крестьянами

4) капиталистическая- буржуазией и пролетариатом

5) поздняя социалистическая, коммунистическая- бесклассовой структурой, которые отмирают после революционного преобразования общества по средствам диктатуры пролетариата, при достаточном уровне производительных сил, когда стираются различия между городом \и деревней, между трудом умственным и физическим.

История по Марксу постоянно развивается, развитие её- это развитие производительных сил и вхождение этого развития в противоречие с производственными отношениями. На каждом этапе развития изначальные производственные отношения способствуют развитию производительных сил, но потом их структура начинает становиться их оковами, постоянные противоречия проявляются в виде социального взрыва (революции), когда старые классы отмирают, маргинальная группа, несущая в себе наиболее передовые смыслы, порожденные развитием производительных сил, сметает господствующих класс и занимает его место. В новых условиях формируется (из остатков старых классов) класс угнетенных. Развитие таким образом продолжается.

Но теория Маркса не строго механистична, роль личности в истории там неоднозначно детерминирована. В случае Гегля это было так- абсолютный дух творит историю, в то время как люди- всенго лишь пешки. Противоположный взгляд представляет Прудон: там человек- абсолютный властелин истории, хозяин своей судьбы. Маркс находится между ними, для него человек творец, но только в заданных объективно-историческими условиями рамках. Но все же человечество, если приложит усилие. Сможет изменить не только тактическое, но и стратегическое направление развития (вспоминайте схему Водолазова).