20. Что объединяет взгляды «группы Солсбери» с позицией Эдмунда Берка?

Группа Солсбери названа в честь лидера консерв. партии ВБ в 1881-1902 гг. маркиза Солсбери. Группа начала работать в 1978 г. Входили Роджер Скрутон, Майкл Коулинг и др.

Группа Солсбери предприняла попытку теоретической реконструкции традиционного консерватизма. Ядро идей консерватизма базируется на совокупности основных принципов: вере в высший порядок на основе религии, пессимистическом взгляде на природу человека и скептицизме в отношении возможностей разума, органицистской и иерархической концепции общества, имперских амбициях во внешней политике, почтении к политической и духовной власти, подчеркивании значения традиций, преимуществ медленных и осторожных изменений.

Основной задачей группы Солсбери стало формулирование «твердой теоретической основы консерватизма». Политическая теория группы Солсбери – современный вариант культурного консерватизма. Он делает акцент на преемственности культуры как самой по себе, а также как важнейшей основы социальной и политической стабильности общества. Государство рассматривается как высшее выражение общей культуры, как институт, на который возложена задача поддержания и защиты ее от внутренних и внешних врагов. Задачей культурного консерватизма является объяснение естественности неравенства, содержащегося в консервативных ценностях, а также легитимации практики данной культуры.

Представители группы Кейси и Скрутон нашли основы консерватизма в трудах Витгенштейна. Культурные и моральные ценности укореняются в общественных формах социальной жизни и, следовательно, легитимизируются благодаря социальному обучению и образованию.

Общество рассматривается как высшее достижение, которое несмотря на недостатки, лучше гоббсовского «естественного состояния». Как и Берк солсберианцы утверждают, что общество предшествует индивидам, то есть индивид есть социальный артефакт, продукт исторических условий, которые связываются с обычаями и ценностями, без чего индивид не мог бы состояться. Критика либералистской позиции о том, что институты наделяются легитимностью благодаря рациональному выбору индивида. 1) институты концептуально связаны с самоидентификацией, а наше «я» концептуально соотносится с культурными объектами, которые включают традиции, обычаи и общий язык. 2) критикуемые либералами эмоции и суеверия являются выражением глубокой трансцендентной связи между самоидентификацией и культурой.

Культурные объекты сами по себе являются источниками авторитета, то есть они враждебны к индивидуализму во всех его проявлениях. Разрушая культурные устои, бунтующий индивид разрушает и собственное признание, то есть самого себя. Свобода есть порядок, при котором она может быть обеспечена, то есть ограничение свободы необходимо для её существования вообще. Дж. Кейси: смысл институтов заключается в том, что они освобождают индивида от индивидуализма. В целом индивид свободен в своем отношении к «культурным объектам», но он должен подходить к ним консервативно, так как разрушение культурных объектов приводит к кризису общества.

Наиболее сильная власть, к которой следует стремиться, основывается на авторитете. Авторитет складывается из двух частей, он должен быть установившимся и легитимным, с другой стороны должен нести в себе ещё и «естественный дар», то есть соответствовать природе человека и его основным ценностям. Поддержание авторитета государства всегда актуально для консерваторов. Правление должно основываться на институтах, которые соответствуют обычаям и ценностям гражданского общества, и способствуют их сохранению. То есть институты должны возникать из практической деятельности, а не из политической теории. Государство – верховный институт, стоящий над неким числом других автономных институтов, которые стремятся к самосохранению. Тогда роль правительства сводится только к защите их от внешнего вмешательства и обеспечении их функционирования в рамках закона.

Роль государства: 1) сохранение общего культурного наследия данной национальной единицы. 2) «олицетворять» все культурное наследие, 3) поддержание здоровья общей культуры, уничтожение коррумпированных институтов.

С Берком совпадает и мнение о том, что только государство способно сдержать негативные проявления природы человека, поставить страсти и эмоции под контроль.

Важное место отводится и религии, хотя она уже рассматривается не как обязательный, но как желательный элемент консервативного сознания.

В вопросах теории консерватизм во всех своих течениях неизбежно прагматичен, сосредоточен на конкретных вопросах, но признает, что существуют вызовы, на которые невозможно ответить только с помощью политических действий, поэтому теоретизирование нужно, но только как вспомогательный элемент.

Эдмунд Берк. «Размышления о революции во Франции и происходящем в определенных обществах в Англии в связи с этим событием» (1790). Политическая теория Берка базируется на трех принципах: история, интерпретация общества и преемственность.

• Общество может реализовать себя только через институты, проверенные временем.

• Общество может быть только историческим продуктом.

• Традиция – единственно разумное средство достижения справедливости.

Берк противопоставлял традицию разуму, возвышая ее над ним. На идеологизированного реформатора смотрел с презрением, считал, что идея наследия предопределяет принцип консервации. Английская конституция для Берка – воплощение традиции. Конституция во Франции, считал Берк, не может быть составлена за одну ночь.

• Принцип эволюции должен сочетаться с принципом сохранения.

Государство и естественные права человека – взаимоисключающие понятия. Естественные права могли существовать только в естественном состоянии. Индивиды, соединяясь в гражданское общество, отказываются от своих прав. В основе общества, по Берку, лежит первоначальный «общественный договор».

Свобода для Берка – продукт социального порядка и социальной дисциплины. Свобода и ограничение неразделимы. Свобода должна естественным образом вытекать из хорошо организованного общества. Берк, хотя и отрицал естественное право, полагал, что люди, рожденные в гражданском обществе, обладают унаследованными правами.

• Права человека не могут и не должны вытекать из абстрактных рассуждений.

• Права человека могут быть обеспечены только в условиях хорошо организованного гражданского общества.

• Считал, что конституционная монархия – желательная форма правления, но она оставляет для монархов возможность узурпации власти.

Берк обвинил французских революционеров в преувеличении преступлений монархии как средстве легитимации революции.

• Хорошее правление должно включать три элемента: монархию, аристократию и народ. Народ не способен на самоуправление, он должен служить лишь в качестве противовеса королевской власти.

• Был сторонником частичной демократии, в которой власть народа сдерживалась бы другими конституционно определенными институтами. Французские революционеры, по Берку, создали «экстремистскую демократию» не поняв истинный источник всякой тирании.

• Критиковал демократию большинства, однако, при определенных условиях, чисто демократическая форма правления может оказаться и необходимой, и желательной. Главное – легитимность правления. Французские революционеры разрушили легитимность. Предсказал, что армия превратиться в совещательный институт.

Организованная религия, считал Берк, - наиважнейшая сила, поддерживающая гражданский порядок и подтверждающая легитимность правления. Разрушение церкви ведет к тирании.

• Не выступал против политической трансформации. Выступал за медленные и постепенные изменения.

Берк и солсберианцы едины или близки в:

• понимании религии,

• том, что общество не может существовать без контролирующей власти над желаниями,

• Свобода должна естественным образом вытекать из хорошо организованного общества.

• В том, что общество может быть очень медленно реформировано,

• Интерпретации неравенства.

• Главное – легитимность правления.

• Однако солсберианцы рассматривают общество в кач. высшего достижения, а Берк считал, что об-во предшествует индивиду.