18. Консервативная критика рационального индивида.

Майкл Оакшотт. Причисляют к консерваторам. Бросил вызов вере в разум человека.

• Отрицает причинно-следственные связи, не веря в возможность действовать по принципу цели-средства.

• Рациональный индивид:

  • Его умственное состояние одновременно скептическое и оптимистическое;

  • Не обладает чувством накопления опыта;

  • Прошлое для него – препятствие;

  • Ум находится в вакууме;

Традиция во много превосходит любое суждение продиктованное разумом. Способности разума в понимании мира весьма ограничены.

Рационалист в политике:

• Мысль должна следовать разуму, независимость разума от обстоятельств;

• Чувствует себя свободным оспаривать любое мнение;

• Доверяет силе разума в определении истины и ценности;

• Сила разума присуща всем людям;

• Ему трудно поверить в то, что те, кто размышляет над проблемой ясно и честно, не придут к тем же выводам, что и он;

• Не уделяет достаточно внимания опыту;

• Не признает таинства жизни, является гностиком;

• Умственные процессы максимально изолированы от внешнего мира;

• Рационалистическая политика стремиться к совершенству и единообразию.

Именно такой тип мышления, по Оакшотту, характерен для современной жизни и для политической теории. Рационалиста заботит только рациональное управление, при котором разум получает безграничные полномочия. При таком подходе происходит не реформирование сущего, а разрушение его и созидание нового. Из-за этого политика превратилась в сплошную череду кризисов. Политическая деятельность рационалиста сводиться к вынесению на суд собственного разума.

Эдмунд Берк: Неограниченный индивидуализм проистекает из произвольного поведения, разрушающего традиции и обычаи. Берк превозносит традицию над разумом, она есть собранная история случаев, предрассудков и мудрости – единственное разумное средство достижения справедливости. Действовать в соответствии с традицией значит действовать, следуя вековой мудрости рода, самой природой, воплощенной в традиции.

Майкл Оакшотт: Работы «Опыт и его типы» (1933), «Рационализм в политике» (1962) – снискал ему известность как консервативному автору. Его причисляют к консерваторам, так как он бросил вызов важнейшей идее Просвещения – вере в разум человека. Разумность человека – в том числе и в отборе наиболее эффективных средств для достижения поставленных целей. Оакшотт отрицает причинно-следственные связи, не веря в возможность действовать по принципу цели-средства.

Его логика такова. Рационалист защищает независимость мышления перед любым авторитетом, только «разум» есть авторитет. Он – враг предубеждений, всего традиционного, соответствующего обычаю или привычке. Рационалист скептичен, так как может с помощью разума подвергнуть сомнению что угодно, в то же время оптимистичен, так как верит в способность своего разума найти истину. Он не обладает чувством накопления опыта, наоборот, прошлое для него есть препятствие. Им движет не желание участвовать в жизненном опыте своего народа, а стремление показать, что он всего добился своими силами. Его деятельность противоестественно осмотрительна и самоосознана, у него чувства гармонии и последовательности. Его разум действует изолированно от традиционного знания всего общества, и поэтому он склонен приписывать человечеству неизбежную неопытность во всех критических случаях жизни. Он старается прожить каждый день жизни так, как будто это первый день, и уверен, что сформировать привычку, значит погибнуть. Рационалист отрицает практическое знание, которое не является результатом размышления и не может быть сформулировано в виде правил. Для рационалиста верховная власть «разума» означает верховную власть техники.

Традиция – это стиль жизни человека, а не путы на пути прогресса. Она намного превосходит любое суждение, продиктованное разумом, ибо способности нашего разума в понимании мира весьма и весьма ограничены.

Некоторые аспекты политической теории Оакшотта позволили считать его либералом, прагматиком и многим другим, так что его мировоззрение практически невозможно отнести к какой-либо одной категории.

Философы, по мнению Оакшотта, пытаются понять взаимосвязанный и целостный мир опята, то есть встают на рациональные позиции. Философия и политика соотносятся следующим образом. Философия политики может идентифицировать, но не создавать предположения, на основе которых осуществляется политическая деятельность. Так как эти утверждения присущи самой деятельности, то они являются единственным основанием для оценки поведения как хорошего так и дурного. Когда государство начинает диктовать своим гражданам определенный тип поведения ради достижения рационалистических целей, то тенденции теряют свою связность и способность останавливать процедуры для достижения частных целей.

Оакшотт выделил 2 стороны полит. философии: поскольку она стремится к целостному пониманию опыта, её собственные предположения сомнительны и она может мало сказать о политической практике. Вторая сторона – это идентификация и исследование контекста, в котором осуществляется политическое мышление, то есть предварительных условий появления многих мнений, предопределяющих политическую практику. 2 стороны политической философии объединяет помещение политической мысли в контекст, то есть сократовский поиск знания с помощью мнений других людей.

Ещё: У политики нет цели (в отличие от медицины, где цель - здоровье), политика не может быть искусством достижения цели и политика нельзя рассматривать как эксперта, ищущего наилучший путь к достижению цели. В этом проблема электората, которые верят в какие-то проекты, способные при их реализации послужить всеобщему благу, и в то, что правящие силы борются за власть, чтобы реализовать эти проекты. То есть они рассматривают правительство как инструмент страсти, искусство политики – побуждение и направление желания. Быть консерватором означает придерживаться иного подхода к деятельности правительства. Консерватор представляет задачу правительства как регулирование такой страсти, введение элемента сдержанности. Консерватор понимает политику как вторичную деятельность, тогда как политически неопытные люди ставят политику во главу угла как способ разрешения всех проблем и считают, что у неё есть определённая цель; потом они, естественно разочаровываются, видя, что политика беспомощна и превращаются в циников. Политика нуждается в практическом знании, это искусство, воплощающее в себе деятельность, регулирующую другую (то есть в этом смысле политика – вторичная деятельность); разные люди достигают разные цели, политика же собственной целью не обладает. Политику Оакшотт понимает как деятельность по доступу к установлениям определённой группы людей, которые так или иначе оказались вместе. Этот доступ предполагает знание их политических традиций, их дополнение, развитие и сохранение. Оакшотт не является поклонником демократии, т к она предоставляет политическую власть тем, кто не обладает политическим знанием. Он считает, что власть должна принадлежать людям, имеющим опыт и опирающимся на традицию; предупреждает об опасности нововластия, неизбежного при демократии.

Майкл Оукшотт (1901-1990) в своей работе «Рационализм в политике» отрицает причинно-следственные связи, не веря в возможность действовать по принципу «цели – средства». Он практически бросает вызов всем западным философам. Позиция Оукшотта интересна тем, что он утверждает, что мы не можем действовать таким образом, даже если захотим. «Общий характер и склад Рационалиста, я думаю, определить несложно. По сути, он защищает (он всегда защищает) независимость мышления во всех обстоятельствах, поскольку мысль свободна от обязательств перед любым авторитетом, за исключением авторитета «разума». Его положение в современном мире делает его вздорным: он враг авторитетов, предубеждений или просто традиционного, соответствующего обычаю или привычке». Оукшотт считает, что традиция – это стиль жизни человека, а не путы на пути прогресса. Она намного превосходит любое суждение, продиктованное разумом, ибо способности нашего разума в понимании мира весьма и весьма ограничены. По мнению Оукшотта, разум находит значительно лучшее применение при размышлении над истинами религии, при оценке мудрого порядка сословий и классов в существующем обществе. Для Оукшотта отрицание всех мирских ценностей является наиболее глубокой и истинной формой религии. Оукшотт считал, что современной религии необходим более твёрдый взгляд против внешних, мирских ценностей, то есть духовный подход, допускающий полную автономию «я».

Оукшотт своеобразно формулирует проблему реакции на вызов. Он говорит, что люди склонны принимать различные мнения по любому поводу и могут изменить их, как только они окажутся не выгодными или бесполезными, что каждый мыслит своими категориями.

Оукшотт выделяет два типа инноваций. Первый влечёт за собой утрату, инноватор в этом случае готов продемонстрировать лишь перспективу благотворных изменений и в качестве обоснования изменений выдвигает саму рациональность. Второй вид инноваций заключается в создании проекта по сглаживанию дисбалансов. И он, по мнению Оукшотта, предпочтительнее, так как не связан с проектами радикальных и широкомасштабных «улучшений» человеческой жизни. Оукшотт вводит схему консервативного мироустройства:

Во–первых, в качестве главного закона взаимоотношений людей он определяет драму вместо холодного расчёта («узы основаны на близости, а не на полезности»).

Во-вторых, законы консервативного поведения не универсальны. Консерватор признаёт, что есть люди, которым консерватизм непонятен и которые придерживаются своих точек зрения.

В-третьих, консерватор – тот человек, который «в своей мечте о новом мире не нуждается в посторонних подсказках»¹.

В-четвёртых, консерватор никогда не берёт ответственности за суждение об истинности того или иного действия и, следовательно, функция государства сводится к регулированию только самых главных и общих правил и условий жизни.

Теория Оукшотта интересна тем, что он отказывается от определения консерватизма как некого умозрительного набора идей.