1. Номинализм, реализм направления философии средневековья

Активное обсуждение в средн фил. такой общей, предельно широкой категории, как бытие Бога, вывело ее на еще одну, актуальную философскую проблему - проблему соотношения общих абстрактных понятий, универсалий. Ф. заметили, что чел. воспринимает органами чувств только единичные вещи. Но в нашей речи и мышлении большую роль играют общие понятия-универсалии, в которых выражаются общие свойства предметов. Порожденный схоластикой спор об универсалиях между реалистами и номиналистами предопределил гносеологическу проблему образования понятий, а также реальность надиндивидуальных образований (вида, рода, класса, типа). Средневек. реализм (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот) настаивал на реальном, независимом от человеческой мысли существовании универсалий. Номинализм (Росцелин, Пьер Аделяр, Бернгард Турский), напротив, настаивал на том, что универсалии не существуют реально, а являются именами, названиями, реально существующих единичных вещей и предметов. При этом реалисты исходили из приоритета разума над чувством(волей),номиналисты-воли над разумом. Удачную попытку примирить реализм и номинализм предпринял Пьер Абеляр(1079-1142).Единичные вещи, полагал он, существуют как"субстанции".Однако вещи могут быть сходными между собой. На этом сходстве и основывается возможность универсалий. Когда мы утверждаем нечто общее о многих вещах, наши утверждения относятся не к вещам, а к слову. В этом - истина номинализма. Наряду с этим следует признать и реальность общих понятий или идей в уме бога. Они образцы, по которым бог творит вещи. Речь изначально, по общесредневековым представлениям, освящена Св. Духом, направлена на взаимопонимание субъектов-говорящего и слушающего, синтезирует в себе такие способности души, как память, воображение и суждение. Такую речь Абеляр назвал концептом. Принципы индивидуации, концепта и интенции нашли дальнейшее развитие в трактатах концептуалиста Иоанна Скота и номиналиста Уильяма Оккама. Скот полагал, что, в отличии от положений Фомы Аквинского, принцип индивидуализации зависит не от материи, а от формы, которая является для материи видимым отличием. Концепты он определяет как мыслимое сущее, которому присуща "этовость" понятая как внутренний принцип вещи. Внутренний принцип есть интенция. Скот различает две интенции в человеческом сознании:

-первичная - направляет внимание на определенные объекты конкретной человеческой деятельности;

-вторичная - на умопостигаемое, относящееся к сфере разума.

По Оккаму, универсали не существуют ни до, ни внутри вещи, ни после вещей: в любом случае они оказывались бы единичностями, сосредоточенными либо в вещи, либо в абстрагирующем уме, где вещи нет, потому они имели бы вес либо для вещи, либо для мышления. Общее перестало бы быть общим, имеющим силу и для бытия, и для мышления. Выражая себя в речи, универсалия есть только образ и знак вещей. Знаки называются терминами, отчего позиция Оккама была названа терминизмом. Как и Скот, Оккам различает два типа интенций:

-первичная, когда мыслятся сущие вещи, слова исполняют роль суппозиций, заменяющих имена сущих вещей;

-вторичные-выражают контекстуальный объем, предметом которого являются универсалии. Субъект при этом атомизируется, из онтологического он становится гносеологическим, что и образовало тенденцию нового мышления.

Итак, общие признаки предметов обозначаются общими именами, а содержание тех и других интерпретируется в понятиях. Реалисты абсолютизировали общие признаки; номиналисты концентрировали свое внимание на общих именах, отказав в существовании общим признакам; концептуалисты фактически занимались преимущественно понятиями.

Реалисты (от лат. realis - вещественный, действительный) и номиналисты (от лат. nomen - имя, наименование). Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 -- ок. 877) и Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: "до вещей" в божественном разуме, "в самих вещах" как их сущность, или форма и "после вещей", т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название "умеренного реализма" в отличие от "крайнего реализма", согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи". Универсалии, по Росцелину, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.