83 Г. Г. Шпет

интеллектуальных, эстетических и пр<оч.> переживаний

или, точнее, сопереживаний. В этом направлении она

работает своими испытанными, привычными для нее ме­

тодами: самонаблюдением, косвенным наблюдением и

экспериментом. «Слово» здесь есть не выражение и не

знак, которые должны быть расшифрованы, чтобы мы

могли через это пробраться к нужному содержанию, а

сами суть комплексы ощущений, восприятий, представ­

лений, чувственного тона, инстинктивного или импуль­

сивного движения, волевого напряжения и пр<оч.>, и

пр<оч.>

Совершенно очевидно из всего сказанного, что та­

кие задачи разрешает та психология, которую до сих

пор мы противопоставляли как «индивидуальную» эт­

нической, что носителем изучаемых ею душевных

процессов является психофизический организм чело­

века, ребенка, животного, что здесь она может «объ­

яснять», устанавливать свои причинные связи и зако­

ны

1

, но что здесь этнической психологии делать нече­

го. И тот, кто думает, подобно Паулю, что задачи

психологии вообще ограничиваются изучением «зако­

нов» душевной жизни, что «психология никогда не

имела дела с конкретной формой отдельной челове­

ческой души, а только с общей сущностью душевных

процессов», тот будет последователен, если скажет,

что и вообще здесь психологии больше делать нечего.

Но если вдуматься глубже в содержание того πάρεργον,

на которое мы натолкнулись выше, если принять во

1

Образцом такого изучения языка может служить назван­

ная выше книга Диттриха (Grundzuge). Еще интереснее и содер­

жательнее уже цитированный мною van Ginneken: Principes de

Linguistique psychologique. 1907, или, напр<имер>, Delacroix H.

Le Langage et la Pensée. 1924.

84 ВВЕДЕНИЕ В ЭТНИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ

внимание необыкновенное богатство и разнообразие

именно конкретной душевной жизни, то нельзя не

заметить, что для пытливого ума здесь развертывается

своя своеобразная проблематика, требующая также

соответствующей методологии, хотя бы здесь нельзя

было установить никаких «законов» и не нужно было

искать «объяснений». Простое обращение в эту сторо­

ну открывает тот факт, который и является исходным

пунктом новых научных интересов описательной и

аналитической психологии, а простое констатирова­

ние того, что конкретная форма индивидуальной ду­

шевной жизни немыслима иначе, как в виде формы

социальной, наводит на мысль и еще о новом виде

психологического исследования. Этническая психоло­

гия при всей неясности в определении своего предме­

та и при всех отклонениях от своего пути, однако, не

игнорировала названных фактов и хотя не умела найти

им надлежащего места, тем не менее чувствовала их

значение. Очевидно, нам нужно ближе исследовать эту

область, чтобы ответить на вопрос: в чем же собствен­

ный предмет и собственные задачи этнической психо­

логии? Чтобы облегчить себе ответ на этот вопрос,

обратимся еще раз к понятиям, которыми с самого

начала определялся этот предмет, и исследуем их бли­

же и по существу. XI

Т

акими понятиями являются, как мы видели,

понятия «духа» и «коллективности». Все во­

просы, породившие столько затруднений и

вызвавшие столько недоразумений, как вопросы о пси­

хологической природе нашей науки, о взаимодействии

индивидов, об отношении индивида и общества, сово­

купности и пр<оч.>, так или иначе связаны с этими

понятиями. Было бы большим отступлением от плана

моей работы, если бы я предпринял — во всех отноше­

ниях, впрочем, насущно необходимый — принципи­

альный и логический анализ этих понятий; я ограни­

чусь минимально необходимым, беря эти понятия не в

их всеобщности, а в сравнительно ограниченной сфере

их приложения к «социальному», «историческому» и

«этническому» и имея в виду отыскать такие значения

их, которые согласовались бы с определениями пред­

мета психологии. Начнем с понятия «дух».

1) Если не первоначальное, то, во всяком случае,

самое распространенное значение слова «дух» состоит

в том, что этим именем обозначается некоторое кон­

кретное, живое и свободное существо sui generis, сво­

ими качествами, могуществом и силою превосходящее

86 ВВЕДЕНИЕ В ЭТНИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ

человека и существующее в условиях, менее связыва­

ющих, менее трудных и более высоких, чем те усло­

вия, в которых существует человек. Дух в этом смысле

является тем источником деятельности, который име­

ет вполне реальное значение не только в сфере дейст­

вия самого духа, но и во всей реальной действитель­

ности. Поэтому дух может принимать объективные

формы «видимости», может менять их, оставаясь в се­

бе бессмертным, так что уничтожение его может мыс­

литься только при исключительных, «чудесных» об­

стоятельствах. Продукты деятельности духа необходи­

мо имеют объективно-реальное значение и входят в

состав окружающей нас действительности или даже

целиком ее составляют. Тем не менее «дух» мыслится

нарушающим некоторые естественные или привычные

законы — так, по силе влияния «часть» духа может

быть равна «целому», он может действовать одновре­

менно в нескольких местах, может действовать вопре­

ки законам природы и т. п. Это понятие «духа» допус­

кает как множественность индивидуальных духов, так

и распределенность одного духа во множестве носите­

лей его. В первом случае допускается одинаково как

простое внешнее «сожительство» разнообразных ду­

хов, так и их общение, взаимодействие и даже более

или менее сложная иерархия духов. При некоторых ис­

ключительных обстоятельствах человек не лишен спо­

собности входить в сношения и во взаимодействие с

отдельными духами или со всем «миром» их. Во втором

случае «дух» лишается своей персонифицированной

стати, дисперсонифицируется, действует только своей

коллективностью, «соборно», и хотя по-прежнему про­

дукты его деятельности реально-объективны, тем не

менее сношения с ним или взаимодействие уже ис-