4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их матери¬альное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пы¬тается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на по¬ставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий гово¬рит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характери¬стики. Данными категориями являются:

• сущность (субстанция);

• количество;

• качество;

• отношение;

• место;

• время;

• положение;

• состояние;

• действие;

• страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие — это сущность (суб¬станция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойст¬ва бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю кате¬гории — это высшее отражение и обобщение окружающей дей¬ствительности, без которых немыслимо само бытие.

5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя — это потенция, ограниченная фор¬мой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарооб¬разностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выво¬дам о том, что:

• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно матери¬ей) и формой;

• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;

• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие

вне мира.

6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм допол¬няется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ¬ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен¬но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме челове¬ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо¬коорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны¬ми (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллекти¬ве — приводит к возникновению общества — большого коллек¬тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объ¬единенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, под¬держание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

7. Аристотель выделяет шесть типов государства:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы го¬сударства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хоро¬шие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

• выделил 10 философских категорий;

• дал определение бытия через категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;

• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к

общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок заключения).

№10Философия поздней античности: Эпикуреизм, Стоицизм, Скептицизм, неоплатонизм

1. Эпикур (341 — 270 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на три больших раздела:

• учение о природе и космосе ("физика");

• учение о познании ("каноника");

• учение о человеке и его поведении ("эстетика").

2. Основными положениями учения Эпикура о природе и кос¬мосе являются следующие:

• ничего не происходит из несуществующего и ничего не ста¬новится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселен¬ной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (за¬кон сохранения материи);

• вселенная вечна и бесконечна;

• все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;

• атомы и пустота вечны;

• атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с от¬клонениями, сталкиваются друг с другом);

• "мира чистых идей" не существует;

• существует множество материальных миров во Вселенной.

4. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" — название портика в Афинах, где она была основана).

5. Основная идея философской школы стоиков (сходная с ос¬новной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели осво¬бождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошай¬ничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, вос¬приятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, подняв¬шийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, доброде¬тели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Косми¬ческим Разумом (Логосом);

• признание добродетели высшим благом, а порока — единст¬венным злом;

• определение добродетели как знания о добре и зле и следо¬вания добру;

• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;

• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнориро¬вание законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак про¬теста против несправедливости, зла и пороков и невозмож¬ности делать добро;

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие луч¬ших достижений мировой культуры;

• высокий эстетизм в мыслях и поступках;

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;

• признание стремления к счастью высшей целью человека.