4. Вторым законом диалектики является закон перехода коли¬чественных изменений в качественные.

Качество — тождественная бытию определенность, стабиль¬ная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступа¬ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше проис¬ходило изменение качества под влиянием количественных из¬менений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок".

Можно привести некоторые примеры действия закона пере¬хода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — темпе¬ратуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же темпе¬ратуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя "система координат" процесса нагревания — вода и прежняя система свя¬зей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет уско¬рять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества — мера, произойдет скачок).

В природе не всегда удается определить узловой момент. Пе¬реход количества в принципиально новое качество может про¬изойти:

• резко, одномоментно;

• незаметно, эволюционно.

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества — меры), то хорошей иллюстра¬цией данного процесса были древнегреческие апории "Куча" и "Лы¬сый": "При добавлении какого зерна совокупность зерен превра¬тится в кучу?"; "Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса чело¬века можно считать лысым?". То есть грань конкретного изме¬нения качества может быть и неуловимой.

5. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

• смена общественно-экономических формаций (при форма¬ционном подходе к историческому процессу);

• "эстафета поколений";

• смена вкусов в культуре, музыке;

№34. Гносеология – наука о познании.

ГНОСЕОЛОГИЯ

От греческого Гносис –знание. Философское учение о познании. Ее главный вопрос – что есть истина и как ее найти. Для Сократа знание есть высшая добродетель человека. Этический рационализм: Все зло есть результат невежества. Согласно Сократу именно знание делает человека свободным. Развитие познавательного процесса движется от мифа к субъективному знанию и наконец к гносису – логическому и практическому обоснованному знанию. Гностицизм – истинное знание есть только у бога. Бог, для того чтобы спасти людей, посылает миссию. Гносеологически, основной вопрос философии – соотношение между субъектом и объектом. Познание есть процесс взаимодействия, это отношение субъекта и объекта, оно целенаправленно и осмысленно. Познавательное отношение между субъектом и объектом – знание. Знания могут соответствовать объекту, тогда они будут истинными и не соответствовать, тогда они будут ложными. Критериями истинности и лжи выступают практика и логика. Объективность истины и диалектика познавательного процесса. Закон – общая объективная связь. Законы бытия – объективные, общие существенные и необходимые связи между явлениями бытия. Объективная истина – такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и всего человечества, т к содержанием наших знаний является объективный окружающий мир, тогда как по форме своего проявления истина всегда субъективна. В истории философии многие направления, начиная со скептиков подвергали сомнению возможность получения объективной истины. Крайняя форма скептицизма получила название агностицизм – отрицание возможности познания сущности бытия. Наиболее ярким проявлением скепсиса является гносеология канта, согласно которой существуют некоторые вещи в себе. Они принципиально недоступны сознанию. Диалектическое определение истины: истина есть момент тождества мышления и бытия, субъекта и объекта. Абсолютная истина есть тот предел наших знаний, (постоянно отодвигающийся) складывающийся из абсолютной суммы истин относительных – временных, неполных, ограниченных.) Таким образом, истина есть бесконечный процесс обновления и накопления знаний.

№35.Специфика научного знания

1. У науки свой, особый набор объектов познания в отличие от познания обыденного. Наука ориентирована в конечном счете на поз- нание сущности предметов и процессов, что вовсе не свойственно обыденному познанию. 2. Научное познание требует выработки особых языков науки. 3. В отличие от обыденного познания научное вырабатывает свои методы и формы, свой инструментарий исследования. 4. Для научного познания характерна планомерность, систем- ность, логическая организованность, обоснованность результатов исследования. 5. Наконец, отличны в науке и обыденном познании и способы обоснования истинности знаний наука - это и итог познания мира. система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с целой системой организаций и учреждений. Все эти составляющие науки как сложного социального феномена особенно четко высветило наше время, когда наука стала непосредс- твенной производительной силой. Сегодня уже нельзя, как в недавнем прошлом, сказать, что наука - это то, что содержится в толстых книгах, покоящихся на полках библиотек, хотя научное знание оста- ется одним из важнейших компонентов науки как системы. Сами уровни научного познания различаются по ряду параметров: по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориенти- ровано на явления, теоретическое - на сущность; по средствам и инструментам познания; по методам исследования. На эмпирическом уровне это наблюде- ние, эксперимент, на теоретическом - системный подход, идеализа- ция и т.д.; по характеру добытых знаний. В одном случае это эмпирические факты, классификации, эмпирические законы, во втором -законы, раскрытие существенных связей, теории. В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эм- пирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классифи- кацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов. В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теорети- ческий, связанный со всесторонним исследованием действительности в ее существенных связях и закономерностях. При этом оба вида иссле- дования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в це- лостной структуре научного познания.

Методы и методология познания Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с обыденным состоит в его организованности и использовании целого ряда методов исследования. Под методом при этом понимается сово- купность приемов, способов, правил познавательной, теоретической и практической, преобразующей деятельности людей. Эти приемы, прави- ла в конечном счете устанавливаются не произвольно, а разрабатыва- ются, исходя из закономерностей самих изучаемых объектов. Поэтому методы познания столь же многообразны, как и сама действительность. При всем различии и многообразии методов они могут быть раз- делены на несколько основных групп: 1. Всеобщие, философские методы, сфера применения которых на- иболее широка. К их числу принадлежит и диалектико-материалисти- ческий метод. 2.Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти во всех науках. И своеобразие и отличие от всеобщих методов в том, что они находят применение не на всех, а лишь на определенных этапах процесса познания. Например, индукция играет ведущую роль на эмпирическом, а дедукция - на теоретическом уровне познания, ана- лиз преобладает на начальной стадии исследования, а синтез - на заключительной и т.д. При этом в самих общенаучных методах находят, как правило, свое проявление и преломление требования всеоб- щих методов. 3. Частные или специальные методы, характерные для отдельных наук или областей практической деятельности.

Наблюдение это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение, подчи- ненное задачам научного исследования. Основные требования к науч- ному наблюдению следующие: 1) однозначность цели, замысла; 2) системность в методах наблюдения; 3) объективность; 4) возможность контроля либо путем повторного наблюдения, ли- бо с помощью эксперимента. Наблюдение используется, как правило, там, где вмешательство в исследуемый процесс нежелательно либо невозможно. Наблюдение в современной науке связано с широким использова- нием приборов, которые, во-первых, усиливают органы чувств, а во-вторых, снимают налет субъективизма с оценки наблюдаемых явле- ний. Важное место в процессе наблюдения (как и эксперимента) зани- мает операция измерения. Измерение - есть определение отношения одной (измеряемой) величины к другой, принятой за эталон.

Эксперимент в отличие от наблюдения - это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях. Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результа- тов. Преимущества эксперимента в сравнении с наблюдением состоят в том, во-первых, что оказывается возможным изучать явление, так сказать, в "чистом виде", во-вторых, могут варьироваться условия протекания процесса, в-третьих, сам эксперимент может многократно повторяться. Различают несколько видов эксперимента. 1. Простейший вид эксперимента - качественный, устанавливаю- щий наличие или отсутствие предлагаемых теорией явлений. 2. Вторым, более сложным видом является измерительный или ко- личественный эксперимент, устанавливающий численные параметры ка- кого-либо свойства (или свойств) предмета, процесса. 3. Особой разновидностью эксперимента в фундаментальных нау- ках является мысленный эксперимент. 4. Наконец: специфическим видом эксперимента является соци- альный эксперимент, осуществляемый в целях внедрения новых форм социальной организации и оптимизации управления. Сфера социального эксперимента ограничена моральными и правовыми нормами.

Обозначим некоторые методы обработки и систематизации знаний эмпирического уровня. Это прежде всего анализ и синтез.

Анализ - процесс мысленного, а нередко и реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения). Процедурой, обратной анализу, является синтез. Синтез - это соединение выделен- ных в ходе анализа сторон предмета в единое целое. Значительная роль в обобщении результатов наблюдения и экспе- риментов принадлежит индукции (от лат. inductio - наведение), осо- бому виду обобщения данных опыта. При индукции мысль исследователя движется от частного ( частных факторов) к общему.

№36 Социально историческая форма познания. Диалектика субьекта и обьекта познания.

1. Познание — процесс целенаправленного активного отобра¬жения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует чело¬века, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании кон¬кретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью матери¬альных носителей информации — книг, рисунков, объектов ма¬териальной культуры.

2. В философии существуют две основные точки зрения на про¬цесс познания:

• гностицизм;

• агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) опти¬мистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально без¬граничными возможностями познания.

Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными воз¬можностями (благодаря ограниченным познавательным воз¬можностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — "вещей в себе".

Агностицизм и гностицизм являются не главными разли¬чиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. От¬личие их подходов в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной деятельно¬стью идеального разума;

• материалисты считают познание процессом, в результате кото¬рого материя через свою отражательную способность — созна¬ние — изучает сама себя.

3. Современная гносеология в своем большинстве стоит на по¬зициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

• диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме позна¬ния, использовать законы, категории, принципы диалектики;

• историзма

• практики;

• познаваемости - быть убежденным в самой возможности познания;

• объективности — признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

• конкретности истины — искать именно индивидуальную и дос¬товерную истину в конкретных условиях.

4. Познающим субъектом является человек — существо, наде¬ленное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громад¬ный объем материальной и духовной культуры — носителей резуль¬татов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека воз¬можна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом на¬зывается истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

Основной формой познания и критерием истины при по¬знании является практика.

Практика — конкретная деятельность людей по преобразова¬нию окружающего мира и самого человека.

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

№37 Чувственное и рациональное познание.

Этим двум формам выражения знаний соответствуют и два процесса, которые осуществляются в ходе познавательной деятельности:

1. Чувственное познание – процесс возникновения наглядных образов и оперирования ими.

2. Рациональное познание – процесс формирования и развития абстрактных мыслей.

Роль и значение чувственного и рационального в познании, их соотношение в философии оценивались по-разному. Сторонникисенсуализма, эмпиризма (Гоббс, Локк, Беркли) утверждали, что главный источник знаний – чувственный опыт. « нет ничего в разуме, чего первоначально не было в чувствах» разум связан с миром посредством ощущений. Кроме того установление истинного знания требует выхода за пределы сознания и контакта с самой реальностью.

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) полагали, что решающая роль в познании – разум. Только разум способен обобщать информацию, отделять в ней существенное от не существенного. Мышление преодолевает ограниченность чувственного опыта, чувства нас нередко обманывают, разум может конструировать разные предметы.

И.Кант в ХVIII в. доказывал, что чувственное и рациональное в равной мере являются необходимыми элементами познания, так как знание возникает в результате соединения данных чувственного опыта с формами рационального мышления (которые уже имеются в сознании до опыта).

№38. Общество как обьект философского учения

. Общество - система деятельности и жизни людей, объединен¬ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

Общество — объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, за¬конами, направленностью развития.