3. Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

• все знания разделил на два вида — "истины разума" и "исти¬ны факта";

• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть дока¬заны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

• "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опыт¬ным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

• несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам ра¬зума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществ¬ляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

№17.Философские учения Французского просвящения( Вольтер, Руссо, Гольбах,Дидро)

Философия Французского просвещения

1. Французскую философию XVIII в. принято называть фило¬софией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и челове¬ке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз¬скую революцию 1789 — 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистическо-материалистическое;

• утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанно¬стью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:

• отвергали идею личного Бога;

• не соглашались с отождествлением Бога и Природы (панте¬измом);

• видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

• отвергали возможность вмешательства Бога в процессы при¬роды и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Мон¬тескье, Руссо, Кондильяк.

3. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материа¬листических и естественно-научных позиций, в вопросах позна¬ния отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической фило¬софии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направле¬ние в философии французского Просвещения начало формиро¬ваться еще в середине XVIII в., но особое распространение по¬лучило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, осно¬ванного на равенстве и социальной справедливости.

Вольтер :

Рассматривая проблемы натурфилософии, отводил богу место законодателя природы, однако он не знал убедительных доказательств бога, и бог скорее необходим из соображений нравственных и политических.

Выступал против концепции декарта о врожденных идеях, тк вкусы неодинаковы

Считал, что общественное состояние определяет сущность человека

Руссо:

Общественное равенство путем наделением людей чстной собственностью в равных частях.

Свобода – священное право, лишить человека свободы – лишить его нравственности

Считает первобытное общество золотым веком

Гольбах:

Природа причина всего и себя самой;она существует не благодаря богу , а благодаря самой себе,движение же – необходимое следствие существования природы

Под природой понимал совокупность веществ,действующих в силу собственной энергии и состоящих из атомов

Материя вечна

Сознание – свойство высокоорганизованной материи, возникла совершенно случайно

Над всеми связями и действиями в природе господствует необходимость, нет ничего случайного

В теории познания был материалистом

Дидро

Материалистические идеи бытия и познания

Мир это не совокупность ощущений субьекта, а вечно существующая и движущаяся материя

Отрыв разума от чувств делает познание невозможным

Методы познания: наблюдение и эксперимент

Прекрасное есть отражение реальных явлений и отношений внешнего мира

№ 18. Теория познания и трансцендентальная диалектика канта

. Основоположником немецкого классического идеализма счи¬тается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Кан¬та был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сме¬стился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной фило¬софии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных фило¬софских произведений Канта:

• "Критика чистого разума";

• "Критика практического разума";

• "Критика способности суждения".

2. Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естест¬вознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

• Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате

вращения данного облака, которое стало возможным благо¬даря движению и взаимодействию (притяжению, отталкива¬нию, столкновению) составлявших его частиц.

• природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

• природа находится в постоянном изменении и развитии;

• движение и покой относительны;

• все живое на земле, в том числе и человек, — результат есте¬ственной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоз¬зрения того времени:

• механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

• данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. Несмотря на это, современники Канта считали, что его от¬крытия (особенно о возникновении Солнечной системы и био¬логической эволюции человека) по своей значимости соизмери¬мы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).