Свобода и необходимость

Существует две противоположные позиции в понимании отношения свободы и необходимости: фатализм и волюнтаризм.

Фатализм состоит в признании всякой необходимости абсолютной и, на этом основании, в отрицании какой бы то ни было свободы.

Волюнтаризм, напротив, состоит в признании абсолютной свободы воли и отрицании какой бы то ни было необходимости, определяющей поступки отдельного человека и массовых действий людей в истории.

Согласно первой точке зрения все действия людей, даже те, которые совершаются сознательно, предопределены. Предопределены однозначно, неотвратимо и независимо от того, какие конкретные обстоятельства (условия) имели место в прошлом, сложатся в будущем, или имеют место в настоящее время. «Однозначно» – значит именно это событие, а не какое-либо другое, должно произойти, и что произойти оно должно именно так, а не иначе. «Неотвратимо» следует понимать в том смысле, что наступление предопределенных событий невозможно приостановить, отложить, избежать. «Независимо от конкретных условий», места и времени – значит предопределенные события произойдут именно здесь, в этом месте, они наступят именно в это, а не в какое-нибудь другое, время и именно в этой своей форме, безотносительно к конкретным условиям их сопровождающим.

С этой точки зрения нет, и не может быть, ничего случайного, нет также и ни какой свободы.

Согласно второй точке зрения, во всех своих действиях человек свободен, нет никакой необходимости в действиях людей, совершающихся сознательно, поскольку они имеют своей причиной свободную волю. Воля в себе абсолютно свободна. Она действует независимо от каких-либо физических или физиологических причин. Свобода воли означает свободу мыслить и поступать так, как думаешь и желаешь поступить сам, по собственной воле, а не по принуждению. Таким образом, здесь получается, что действия человека не зависят ни от каких внешних условий, но зависят только от его свободной воли.

Обе эти точки зрения основаны на метафизическом отрыве и противопоставлении необходимости и свободы, действительное отношение которых сложнее и в котором оба противоположных момента – одинаково важны и существенны.

Люди не обладают абсолютной свободой, независящей от действительности и несвязанной с какой-либо необходимостью. Если свобода состоит в том, чтобы поступать по собственной воле, исходя из того, что мы мыслим и чего сами хотим, тогда ясно, что предмет моего воления (мышления, желания), будучи некоторой внешней действительностью, существует самостоятельно, независимо от меня и моей воли. И для того, чтобы быть свободным я должен сообразовать свои действия с собственной природой существующих вне меня и независимых от меня многообразных вещей, связей и отношений. Воля, определяющая себя к чему-либо во внешней действи­тельности, уже не свободна, так как зависит от некоего содержания, в отношении которого она решает определить себя, ограничить себя, ограничить поле своей свободы данным конкретным предметом (действительностью).

Предпосылкой (необходимым условием) действительной свободы человека является его сознание, но только предпосылкой, а не самой свободой. Поэтому люди не обладают свободой не зависимой от их сознания (познания), и свобода не может состоять в действиях личности, совершающихся неосознанно, бессознательно, так как это в действительности приводит лишь к слепой зависимости человека от неизвестных обстоятельств, никак не связанных с его пониманием конкретной ситуации.

Свобода есть познанная необходимость. Это определение достаточно хорошо известно. Им вы­сказывается идея зависимости всякой чело­ве­ческой свободы от законов природы, неко­торой вне него лежащей действительности. Так, например, если мучит жажда – мы пьем, но вот, утолять ли жажду, как и каким способом – в этом мы бываем свободны, выбираем сами.

Однако челове­ческое познание необходимого, взятое само по себе, вне связи с истиной, обретаемой в познании, ока­зывается слишком абстрактным и потому недо­статочным. Человек, полагающий жизнь за друга своя, действует вопреки природной необхо­димости. Предатель, спасающий свою жизнь, действует в согласии с природной необходимостью, о которой он знает. И тот, и другой – поступили по собственной воле, т.е. свободно. Только в первом случае это была свобода для добра, о которой говорится «свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58: 10). Тогда как во втором свобода оказалась свободой зла и рабством греха, оправданием которой чаще всего бывает сила так называемых объективных обстоятельств. Сколько преступлений было оправдано соображениями познанной необходимости! В этом случае можно сказать, что сила обстоятельств господствовала над человеком лишь в той мере, в какой он сам позволил им это делать.

Действительная свобода не состоит в познании одной только необходимости, а в позна­нии необходимости в ее Истине и именно через ее познание она обретается («и познаете истину, и истина сделает вас свободными» Иоан. 8: 32).

Таким образом, свобода состоит в познании Истины бытия (определенного содержания, предмета, действительности). Эта Истина бытия может выражаться в признании необходимости определенного порядка вещей и законов, но не сводится только к ним. Познание такой Истины и действие в соответствии с ней есть путь к свободе.

Возможность и действительность. Вероятность.

Раскрытие внутренней природы (содержания) и закономерностей процесса развития требует исследования различных тенденций, путей и форм его реализации. Реализация того или иного содержания, той или иной закономерности заключает в себе различные возможности.

Категория возможного отражает формы и способ реализации содержания предмета как следствие определенных закономерностей его развития.

Действительность – это актуальное бытие как результат реализованной возможности, результат определенной закономерности в развитии содержания предмета, а, следовательно, и необходимость именно данной конкретной формы его реализации.

Таким образом, можно сказать, что возможность – это то, что может быть, поскольку оно не противоречит законам развития данного содержа­ния. Действительность – это то, что есть, имеется налицо, наличное бытие определенной возмож­ности, нечто существующее как законо­мерный результат процесса развития. То, что есть, но есть не как необходимое, т.е. не связанное с законо­мерностью развития данного содержания, есть случайное. Поэтому действительность понимают как содержащее в себе и то, и другое, т.е. со­держащее и необходимое, и случайное в некотором единстве. Отношение межу категориями действи­тельности, возможности и случайности иногда выражают следующим образом: «Случайное - то, что есть, но чего может и не быть, тогда как возможное - то, чего нет, но что может быть» (М. Эпштейн). Противоположным категории «возмож­ное» является понятие «невозможное». Под невоз­можным обычно понимают то, что про­­ти­воречит законам развития вообще или данного содержания предмета, в особенности. Невозможное – это то, что не может быть ни при каких условиях.

Противоположность возможности и действительности – это, прежде всего, противоположность потенциального и актуального, того, что лишь находится в процессе становления и того, что существует как наличная данность, некое ставшее бытие.

Возможность превращается в действительность, потенциальное становится актуальным, нереализованное – реализуется, как только создаются необходимые условия.

Мерой реализации возможного является вероятность.

Различают возможности абстрактные (или формальные) и конкретные (или реальные), обратимые и необратимые.

Абстрактная возможность – это такая возможность, когда что-либо, оказываясь возможным в общем отношении, одновременно невозможно в каком-либо частном отношении. Например, для процессов данного рода это вообще возможно (не противоречит законам явлений данной предметной области), но в данных конкретных условиях оно реализовано быть не может. Возможность полетов в пределах планет солнечной системы существовала ранее как абстрактная возможность. С созданием соответствующих летательных аппаратов (первой космической ракеты) такая возможность стала конкретной (или реальной).

Реальная возможность – это такое проявление общего, которое уже содержится в условиях данного особенного и поэтому может быть реализовано.

Абстрактная возможность в процессе развития может превратиться в реальную. Но на этом основании их смешивать нельзя.

В анализе процесса превращения возможностей в действительность, в оценке реальных возможностей необходим конкретно-исторический подход. Так, например, волюнтаризм в политике проявляется не только в том, что ставятся и рассматриваются как реально значимые несбыточные (недостижимые) цели, но и в том, что абстрактные возможности выдаются за реальные.

Обратимыми называют такие возможности, с реализацией которых прежняя действительность оказывается возможной. Например: вода может превратиться в пар, а пар снова в воду и т.п.

Необратимые возможности – это такие возможности, с реализацией которых прежняя действительность невозможна. Известный афоризм Гераклита, прекрасно выражает это: «нельзя дважды вступить в одну и ту же реку, потому что в ней текут новые воды».

Познание как отражение действительности. Практика как основа познания и критерий истинности знания. Виды практики.

Основной вопрос гносеологии — это вопрос об источ­нике познания, а именно: каково происхождение наших знаний, и насколько они достоверны? Поэтому первая посылка современной материалистической теории позна­ния состоит в безусловном признании существования объективного источника наших знаний, т.е. объективной реальности. Вторая посылка состоит в признании того, что объективная реальность отражается в наших ощу­щениях, восприятиях, представлениях, мышлении. Ощу­щения, восприятия, представления и мысль — образы объективной реальности. Это положе­ние направлено против агностицизма. Третье положение состоит в утверждении, что познание есть диалектичес­кий процесс развития знаний через противоречия и их разрешение. Это положение направлено против упрощен­ного, метафизического подхода к самому процессу позна­ния, когда этот процесс представляется движением по­знания в рамках каких-то готовых, вечных и неизменных форм. Четвертое положение состоит в принятии практи­ки за основу познания и критерий истинности знания. Прак­тика — это чувственно-предметная деятельность людей, основными чертами которой являются: а) ее материальный характер (практика — это материальная деятельность в противоположность духовной деятельности); б) ее пред­метный характер (практика — это деятельность, направлен­ная на изменение и преобразование предмета); в) ее обще­ственно-исторический характер (это значит, что практика есть форма общественно-исторической деятельности людей, т.е. она носит исторический характер и зависит от природы социальных отношений, в которых находятся люди).

Современный материализм рассматривает процесс познания как отражение действительности, основу ко­торого составляет практика (материальная чувствен­но-предметная деятельность). С этой точки зрения человеческое познание не есть нечто абсолютно само­стоятельное, в себя и для себя существующее. Оно выступает как духовная сторона жизнедеятельности че­ловека и общества, для развития которой определяю­щими, хотя и не единственными, являются материаль­ные условия жизни людей, их производство. Поэтому движущей силой познания является не только конкрет­ный познавательный интерес, стремление к истине, но и, в конечном счете, та или иная конкретная практи­ческая потребность, для удовлетворения которой об­ществом создаются определенные средства и силы.