Философское учение о связи

Весь чувственно воспринимаемый мир представляет собой некоторую совокупную, единую и универсальную связь вещей явлений и процессов. Все вещи и явления воздействуют друг на друга и тем самым находятся во взаимной связи.

Связью называется такое отношение между вещами и явлениями, когда изменение качеств и свойств одних вызывает соответствующие изменения качеств и свойств других вещей и явлений. В этом случае говорят, что эти вещи или явления связаны, и указывают, в каком отно­шении. Таким образом, понятие «связь» выражает отно­шение зависимости вещей и явлений. Например, хими­ческие свойства атомов связаны с ядром, изменение заряда ядра ведет к изменению химических свойств атомов; живой организм связан с внешней средой своего обитания, изме­нение которой вызывает определенные приспособитель­ные реакции и т.д.

Связи могут быть различными. Например, устойчивы­ми и неустойчивыми, повторяющимися и неповторимыми, внутренними и внешними, непосредственными и опосредо­ванными, генетическими и актуальными, объективными и субъективными, материальными и идеальными и т.д. Классификацию связей можно дать по основным фор­мам движения материи: физические, химические, биологические и социальные.

Характер связи зависит от особенностей взаимодей­ствующих предметов и определяется их природой.

Если понятие «связь» выражает зависимость и неса­мостоятельность бытия вещей, явлений, процессов, то понятие «раздельность» выражает, напротив, относитель­ную самостоятельность и независимость их существова­ния. Связь и зависимость абсолютны, всякая обособлен­ность, раздельность — относительны.

Понятие отношения выражает как момент связи (зави­симости), так и момент раздельности (относительной обо­собленности, самостоятельности) бытия вещей, явлений, процессов. Отношения могут быть также самого различно­го свойства и вида. В их классификации правомерен такой же подход, как и в приведенной выше классификации связей. В диалектике наиболее важными типами отноше­ний являются отношения тождества, различия, противо­положности и противоречия.

Философское учение о развитии

Диалектика определяется также и как учение о разви­тии в его всеобщих и необходимых формах. Что такое развитие? Какой философский смысл заключает в себе понятие «разви­тие»?

Прежде всего, необходимо выяснить отношения понятия «развитие» к понятию «движение». Понятие «движение» по объему более широкое, чем понятие «развитие». Движение определяют как «всякое изменение». Развитие тоже изменение, но определенной формы, совершающееся по определенным законам (зако­нам развития). В этом смысле всякое изменение есть дви­жение, но не всякое изменение есть развитие. Это не зна­чит, что тем самым отрицается или ставится под сомнение всеобщность развития. Развитие так же всеобще, как и движение. Поэтому справедливо утверждение: все развива­ется. Несомненно, такой же всеобщностью обладает, на­пример, такая форма движения, как изменение простран­ственно-временных отношений. Развитие – это всеобщая и наиболее сложная (из всех известных нам сегодня) форма движе­ния. Его можно определить как процесс необратимых, по­ступательных изменений, протекающий по определенным, всеобщим законам (т.е. в соответствии с законом меры, зако­ном противоречия, законом отрицания). Поэтому оно характеризуется:

направленностью: восхождением от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому;

взаимным превращением количества и качества, непрерывностью и скачками;

противоречивостью: имманентным возникновением противоположно­стей, их единством и борьбой;

отрицанием, т.е. упразднением старой формы и сохранением положительного содержания.

Особо может быть поставлен вопрос о том, имеет ли развитие цель. Обычно представление о цели развития бывает связано с религиозным мировоззрением того или иного философа. Например, известный русский философ Вл. Соловьев высказывал и обосновывал правомерность такого подхода в понимании развития.

Понятие закона. Законы диалектики.

Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений

(закон меры)

Каждое явление, предмет, процесс и т.д. имеют свою качественную и количественную стороны, которые нахо­дятся в единстве.

Качество можно охарактеризовать как такую опреде­ленность вещи (явления, процесса), которая непосред­ственно тождественна (совпадает) с самим ее существо­ванием (бытием) как целого. Это значит, что качество непосредственно связано с самим существованием пред­мета. До тех пор пока предмет обладает такими-то каче­ствами он остается тем, что он есть. Именно качество делает вещь этой определенной вещью и в этой опреде­ленности отличает ее от других вещей.

Основанием ка­чественной определенности выступает состав и структу­ра вещи, явления, процесса, изменение которых приводит к изменению их качеств и свойств. Ввиду того, что каче­ственная определенность тождественна с существовани­ем предмета как целого, качество выражает, с одной сто­роны, единство составляющих его элементов и структуры, т. е. целостность; а с другой — границы существования данной вещи, ее конечность.

Качества проявляются в многообразных свойствах. Свойство выражает определенные качества вещи в ее отношении с другими вещами. В свойствах качества вы­ступают внутренней стороной, определяющей специфи­ку данного конкретного взаимодействия предметов. Так, например, свойства стула быть неудобным для сидения определяются не только тем, для кого этот стул предназ­начен, как и где он стоит и т. п., но и в силу своих конст­руктивных особенностей, т.е. качеств (сломанной ножки, отсутствия каких-либо деталей). Таким образом, посколь­ку отношение между двумя вещами не принадлежит толь­ко одной из них, постольку к свойствам данной вещи относится лишь то, что в самом этом отношении двух вещей показывает и сохраняет себя как собственная опре­деленность данной конкретной вещи.

Качеству противоположно количество. Количество — это определенность вещи, которая непосредственно не тожде­ственна (не совпадает) с самим ее существованием (быти­ем) как данной определенной вещи. Изменения количества кажутся безразличными к существованию предмета. Стул, маленький или большой, остается стулом. Железный шар, если изменить только его размеры, остается железным и круглым телом, т.е. остается тем, что он есть в своей каче­ственной определенности. Противоположность количества качеству выражается в том, что количественная определен­ность основана на отрицании качественной специфики. Но это отрицание не есть отрицание вообще всякой определен­ности, а только специфической, отличительной определен­ности в данном количественном отношении. Поэтому, например, в измерении количества отвлекаются от каче­ственной специфики предмета, приравнивая друг к другу качествен­но различные вещи. Так, например, кусок железа и кусок сахара как физические тела имеют определенные общие для них физические качества, скажем, такое, как тяжесть. Для того чтобы измерить количественное отношение же­леза и сахара, мы должны отвлечься от качественной спе­цифики и железа, и сахара, т.е. от того, в чем они отли­чаются друг от друга. В таком случае и железо, и сахар выступят по отношению друг к другу как нечто каче­ственно однородное (как тяжесть и тяжесть), но количе­ственно различное. Таким образом, количество является выражением качественной однородности вещей, их подо­бия или сходства в каком-либо отношении.

Взаимосвязь (единство) количества и качества. Единство количественной и качественной определен­ности особенно отчетливо выступает в процессе измене­ния этих различных, но взаимосвязанных сторон. Все процессы развития, происходящие в природе, в обществен­ной жизни и в познании протекают в двух основных формах: количественной (непрерывной, эволюционной) и качественной (прерывной, скачкообразной). Эти две формы находятся в тесной взаимосвязи.

Количественные изменения порождают количествен­ные различия и могут иметь бесконечное число градаций, оттенков, степеней тождества качественной определенно­сти предмета с его бытием. Может показаться, что здесь нет никаких границ, никакого предела. Конечно, мысленно можно предста­вить бесконечное количество одних и тех же предметов различной величины. Но это только в представлении. В действительности каждая конкретная вещь, явление, процесс и т.п. имеют свой предел, свою меру, свое специфическое «сколько», свои количественные границы существования определенных качеств. Поскольку качество имеет свое основание в составе и структуре вещи, следовательно, в ней же самой оно имеет и свой предел. Вещь не может быть уменьшена или стать меньше своих элементарных частей. Скажем, железный шар не может быть уменьшен до размеров равных или даже соизмеримых с атомами железа. Точно так же и увеличение имеет свой предел, определяемый внутренним соотношением, взаимосвязью и взаимодействием составляющих его элементов. Этим объясняется то, что количественные изменения, с одной стороны, образуют некоторый непрерывный ряд после­довательных изменений, прежде чем они порождают не­что качественно иное; а с другой — они с необходимостью прерываются, достигая определенного пункта (предела). Количественные изменения, когда они идут в одном направлении, т.е. последовательно нарастают, увеличи­ваются или уменьшаются, сначала не затрагивают каче­ственной стороны предмета, поэтому кажутся безразлич­ными ей. Однако изменения количества, накапливаемые постепенно, в конце концов, достигают того момента, когда они в своей совокупности ведут к быстрому превраще­нию качественной стороны предмета. Это быстрое, в срав­нении с предшествующей постепенностью, превращение количественных изменений в качественное различие на­зывается скачком.

Подведем итоги.

Закон количественных и качественных изменений по­казывает, что процесс развития представляет собой взаи­мосвязь количественной и качественной сторон предмета и характеризуется непрерывностью и прерывностью, по­степенностью и скачками, эволюционными и революци­онными изменениями. Этот закон объясняет, почему, в силу каких причин и как происходит смена качественной опре­деленности в результате последовательных изменений в количественной стороне предмета, вещи, явления и т. п. Развитие в свете этого закона выступает как закономер­ный процесс перехода от качества к качеству, от старого качества к новому качеству.

Закон противоречия

Закон противоречия занимает центральное место в системе законов диалектики. Это место закона и его значение обусловлены, во-первых, тем, что он выражает основное содержание (сущность) диалектики как учения о развитии, раскрывает источник развития. И таким ис­точником, согласно диалектике, является противоречие. Во-вторых, место и значение закона противоречия обус­ловлено тем отношением, в котором он находится к дру­гим законам диалектики. Закон взаимосвязи количествен­ных и качественных изменений и закон отрицания могут быть правильно поняты как проявление действия этого основного закона.

Основное содержание закона противоречия может быть резюмировано следующим образом: этот закон характе­ризует развитие как движение путем взаимного превращения противоположностей, источником которого выступа­ет противоречие.

Движение путем противоположностей, согласно диа­лектике, есть процесс, проходящий ряд последователь­ных ступеней:

ступень: возникновение противоречия;

ступень: взаимодействие между противоположными сторонами противоречия, развитие противоположностей до конца;

ступень: разрешение противоречия.

На первой ступени происходит раздвоение единого на противоположные стороны. Многообразное содержание предмета, благодаря углублению и заострению какого-либо внутреннего различия (в рамках уже существующего его тождества самому себе), разделяется на две стороны, взаимоотношение и развитие которых пре­вращает возникшее различие в противоположность. Таким образом, тождественное через свое же имманентно возника­ющее различие, изменение в самом себе, при определенных условиях с необходимостью развивается в противополож­ность, порождая противоречие. При этом тождество пони­мается как такое отношение, сторонами которого выступа­ют моменты совпадения, общности или непосредственного единства (нераздельности) присущей вещам, явлениям, процессам качественной или количественной определенно­сти. Различие понимается как отношение, сторонами кото­рого выступают моменты несовпадения, отсутствия общно­сти или единства присущей вещам, явлениям, процессам качественной или количественной определенности. Соглас­но диалектике, нет различия без тождества и тождества без различия. Нет двух вещей, которые бы были либо абсолют­но различны, либо абсолютно тождественны. Именно по­этому всякая вещь, явление и процесс заключают в себе возможность противоречия. Эта возможность становится действительностью, когда различие превращается в противоположность.

Всякая противоположность есть различие, но не вся­кое различие — противоположность. Противополож­ность — это различие в одном и том же отношении, стороны которого: 1) взаимно исключают (отрицают) и 2) взаимно обусловливают (полагают) друг друга. В этом смысле говорят, что действительная противо­положность сама себе противоречит, поскольку содер­жит оба указанных момента в единстве.

Противоречие есть взаимодействие противополож­ностей. Именно это взаимодействие противоположнос­тей движет и изменяет предмет. Таким образом, только то, что содержит в себе противоречие, живет и развива­ется. В этом суть закона противоречия.

Закон отрицания

Место закона отрицания, или двойного отрицания («отрицания отрицания»), как его еще называют, в си­стеме законов диалектики определяется: 1) отношением отрицания к качественной определенности; 2) отноше­нием отрицания к противоречию. В этом смысле отри­цание может быть понято как: 1) смена качественной определенности, коренное преобразование предмета как целого; 2) всеобщая форма разрешения противоречий в процессе развития.

Можно выделить два основных момента, характери­зующих отрицание в любой его форме.

Упразднение (уничтожение) старой формы.

Сохранение положительного содержания, т.е. такого содержания, которое способно (обладает возможностями) дальнейшего совершенствования и развития.

Отсюда поскольку в результате многократного отри­цания, в конце концов, сохраняется или восстанавливается положительное содержание, развитие не прекращается. И каждое новое отрицание подготавливает последующее, делает его возможным. В результате процесс развития можно представить как ряд последовательных ступеней, из которых каждая последующая, возникая на основе пре­дыдущей, является ее отрицанием.

Так, например, зерно можно подвергнуть отрицанию. Можно взять зерно и растоптать его ногой, а можно бро­сить его в землю, где оно само собой прорастет. Вот два различных отрицания. В одном — зерно просто исчезло, прекратило свое существование. И должно пройти очень много времени, чтобы элементы упраздненной формы че­рез многочисленный ряд превращений породили то, что хотя бы в чем-то напоминает прежнюю исходную расти­тельную форму. В другом случае зерно тоже как будто исчезло, но, тем не менее, не прекратило своего существо­вания, так как здесь посредством отрицания своей исходной растительной формы развившемся из зерна побегом, сохрани­лось некоторое положительное, жизнеспособное содержа­ние. Побег, вырастая в стебель, дает новые зерна. Внешне процесс выглядит так, как будто зерно исчезло в своем побеге, а побег исчез в своих зернах.

Отрицание не только отрицает (упраздняет), но сбе­регает и приумножает. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоан. 12: 24.), — говорит Хрис­тос своим ученикам.

Различают следующие основные формы отрицания:

деструкция;

трансформация;

снятие (которое иногда называют диалектическим отрицанием).

Для деструкции характерно, что такой момент отри­цания, как сохранение положительного содержания, вы­ражен крайне незначительно («разрушение», «распад», «взрыв», «дезинтеграция»).

Для трансформации характерно, что такой момент отрицания, как упразднение старого, выражен слабо, качественные изменения не затрагивают самой сущности предмета, его основы, хотя происходят изменения от­дельных сторон, качеств и свойств предмета.

Для снятия характерно, что процесс отрицания пред­ставляет собой качественное изменение всего предмета как целого в самой его основе, но непременно с удержанием, сохранением и преобразованием по­ложительных элементов старой формы.

Итак, согласно диалектике, отрицание — необходи­мый момент связи в процессе развития, связи нового и старого.

Единичное, особенное и всеобщее.

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Отдельное, единичное, общее (всеобщее) и особенное

Все, существующие в мире вещи, явления, процессы, существуют как нечто относительно самостоятельное, пространственно разделенное и обособленное, имеющее определенные временные границы своего существования, т. е. как отдельное.

Категория отдельного отражает устойчивость конкрет­ных форм бытия, их: 1) относительную самостоятельность и обособленность; 2) пространствен­ную раздельность; 3) временные границы. Например: Эта вещь. Та вещь. Этот человек. Тот человек и т. д.

Ближайшее рассмотрение показывает, что отдельное представляет собой единство единичного, особенного и общего (всеобщего).

Единичное — это неповторимые черты, качества и свой­ства отдельного, отличающие его среди других вещей и явлений. Единичное в этом смысле есть нечто исключи­тельное, или исключающее всякое другое. Каждый человек как личность неповторим, то есть явление исключитель­ное, уникальное. Точно также неповторима, индивидуаль­на и его жизнь. Следовательно, всякое отдельное есть единичное, индивидуальное, неповторимое.

Однако опыт убеждает нас и в другом: наряду с еди­ничным существует и общее.

Общее — это повторяющееся в другом отдельном, в других вещах и явлениях черты, качества и свойства. Например: этот человек по имени Петр и тот человек по имени Павел суть нечто отдельное и неповторимое, потому что Павел – это Павел (единичное), а Петр – это Петр (единичное). Но Петр такой же человек, как Павел, и чело­веческие качества есть то, что присуще им обоим (общее). Следовательно, всякое отдельное есть так или иначе общее.

Всеобщее есть то, что присуще всему (без исключения), то есть всем вещам, явлениям, связям и отношениям окружающего нас мира. Обычно всеобщее имеет онтологический статус атрибута, если оно понимается как необходимо присущее. Например, пространство, время, движение суть атрибуты материи (с точки зрения диалектического материализма).

Отдельное содержит в себе и единичное, и общее. Но и единичное, и общее не есть отдельное, т. е, не обладают самостоятельным независимым от вещей и явлений су­ществованием. Так, например: «дом вообще», или «дом как таковой» не обладает самостоятельным бытием как не­кий «вот этот» отдельно стоящий дом. Тогда как любой реально существующий и чувственно воспринимаемый дом («этот дом») – существует самостоятельно, как дан­ное определенное чувственно воспринимаемое бытие, в данное время, в данном месте. «Эта роза» (отдельное) обладает единичными (только ей присущими) чертами и качествами. Но сами эти единичные черты, качества и свойства не существуют самостоятельно и независимо от «этой розы». Они не отделимы от нее и в этом смысле тождественны (совпадают) с самим ее существованием.

Наряду с единичным и общим всякое отдельное зак­лючает в себе особенное. Особенное есть то, что отлича­ет данное отдельное от другого отдельного. Этот человек все же не тот человек. Это единичное в качестве человека не есть то единичное, хотя и то, и другое – человек, но и то, и другое содержит в себе нечто общее, но само это общее, будучи присуще разным индивидам, по свой форме есть то, чем они отличаются друг от друга, т.е. особенное. Человек Павел отличается от человека по имени Петр. То, в чем Павел и Петр абсолютно различны, в чем они неповторимы, индивидуальны, – есть единичное. Однако общее (т. е. человеческая сущность Павла и Петра) «рас­пределено» между различными индивидами. Это общее, имеющее форму индивидуального существования (т. е. «человеческое вообще» в человеке по имени Павел и в человеке по имени Петр) есть тоже нечто неповторимое, отличающее их, т.е. особенное.

Особенное есть то, что отличает сравниваемые вещи и явления, общее есть то, что указывает на их сходство. Поэтому всякое единичное есть особенное. Единичное всегда выступает в роли особенного. Общее в одних отно­шениях выступает как общее, а в других — как особенное, когда оно выражает некоторое отличие определенного класса вещей и явлений.

С точки зрения диалектики ни единичное, ни общее, ни особенное не обладают самостоятельным, независи­мым, от вещей и явлений существованием. Но и то, и другое, и третье существуют реально в отдельном и через отдельное

Содержание и форма. Элементы и структура.

Устойчивость существования отдельного (вещи, явления, процесса) как целого выражают понятия содержание и форма. Все существующее, всякое отдельное бытие (вещь, явление, процесс) представляет собой определенное единство содержания и формы.

Содержание – это совокупность элементов составляющих данную вещь, явление и т.д. Элемент – простейшая форма, на которую может быть разложена всякая вещь, явление и т.д. не утрачивая при этом своих основных качеств и свойств. Элемент – это предел делимости, но не вообще, а лишь данной конкретной формы. Так, например, содержанием такого явления как «вода в стакане» будет молекула воды (H₂O). Именно она является простейшей субстанциальной формой, на которую можно разложить воду. Именно молекула воды является носителем ее основных качеств и свойств как химического соединения.

Форма – это способ организации и существования определенного содержания. Относительно устойчивая связь элементов содержания какой-либо вещи называют структурой.

Содержание и форма – противоположности. Противоположность содержания и формы состоит в том, что:

1) содержание определяет форму, а форма как способ организации и существования содержания зависит от него. Поэтому всякое изменение содержания вызывает соответствующее изменение формы, но не всякое изменение формы обусловливается изменившимся содержанием. Например, относительное изменение положения отдельных частей предмета затрагивает только внешнюю форму, оставляя содержание одним и тем же.

2) содержание – более подвижная, изменчивая сторона предмета, а форма – более устойчивая, так как она содержит содержание.

Содержание и форма находятся в единстве, и их противоположность носит относительный характер. Относительность противоположности содержания и формы состоит, прежде всего: 1) в их неразрывной связи. Это значит, что не существует содержания без формы и формы без содержания. 2) Если форма соответствует содержанию, то она способствует его развитию, и наоборот.

Часть и целое.

Содержание, взятое в единстве всех своих сторон, в единстве своих элементов и структуры выступает как нечто в самом себе завершенное, т.е. как целое. Оно является таковым по отношению ко всем конституирующим его и подчиненным ему моментам. Быть частью чего-либо и быть подчиненным ему – значит быть существенным моментом всеохватывающей и всепронизывающей единой формы – целостности.

Как принято считать категории части и целого отражают основные аспекты структурной целостности каждой конкретной вещи, явления и т.п., бытие ее в качестве некоторой тотальности, конкретной всеобщности и завершенности ее формы.

Поэтому наиболее важными аспектами категорий части и целого является их рассмотрение как отношения между единым и многим, сложным и простым.

В понимании характера взаимоотношения части и целого сложились две противоположных позиции: холизм и партикуляризм.

Холизм рассматривает целое как первичное, предшествующее всем своим частям и благодаря чему существуют сами части. Часть – не важнее (не больше) своего целого. Оно есть нечто несамостоятельное, производное, вторичное.

Партикуляризм, напротив, именно часть рассматривает как то, что определяет целое и производит его. В таком случае обычной тенденцией является рассмотрение целого через свойства его частей. Так или иначе, получается, что часть – важнее (больше) своего целого. На этой позиции стоят механицизм и редукционизм. Первый рассматривает целое как простую, механическую сумму частей. Второй выражается в тенденции сведения всех высших форм к низшим, к простым единицам (элементам).

И та, и другая позиции метафизически одностронни и одинаково несостоятельны.

Отношение между частью и целым носит диалектический характер единства противоположностей. Часть не существует сама по себе, без своего целого. Но и целое, в свою очередь, является целым, поскольку оно составлено из частей. Поэтому целое иногда определяют как форму существования и взаимодействия частей. Вместе с тем каждая отдельная часть – относительно самостоятельна. Часть есть то, на что может распадаться целое. Но само целое не есть механическая сумма своих частей. Она есть их единство. Поэтому каждая часть целого не есть его часть, если она отделена от него. Рука, отделенная от своего целого (тела) не есть рука, глаз вне своего целого не видит, а ухо не слышит и т.д.

Сущность и явление.

Категории сущности и явления отражают устойчивость основного содержания предмета в различных формах его существования через диалектику внутреннего и внешнего в развитии предмета.

Сущность есть, прежде всего, основное содержание предмета, взятое в единстве всех его сторон, связей и отношений, обусловленных данным содержанием и определяющих развитие предмета на всем протяжении его существования. В этом смысле сущность как основное содержание есть пребывающее, остающееся неизменным, постоянно сохраняющееся или самовоспроизводящееся во всех изменениях, которые могут происходит с предметом. Поэтому сущность тождественна (совпадает) с существованием предмета, неотделима от него. Она является, как говорил Аристотель, «душой» предмета, его энтелехией, т.е. предназначение (целью) и ее осуществлением. Так, например, осуществление живым органом своего предназначения есть его сущность: глаз должен видеть, ухо должно слышать и т.д. Сущность глаза в видении, а уха в слушании. Глаз, который не видит, не есть глаз, а ухо, которое не слышит, не есть ухо.

Таким образом, основные моменты сущности состоят в следующем:

- внутреннее всех вещей, явлений, процессов, т.е. содержание;

- не всякое содержание, а основное, т.е. устойчивое, повторяющееся или самовоспроизводящееся (например, в явлениях жизни) во всех изменениях, происходящих с данным предметом, единое в многообразии различных форм его существования.

Сущность есть то, в чем единство содержания и формы предмета выступает во всей его полноте. Поэтому не только содержание предмета существенно, но и его форма. «Илиада» и «Одиссея» являются таковыми, каковы они есть, не только благодаря своему содержанию, но и по своей форме.

Сущность, как и все внутреннее, должна являться (Г.Гегель).

Явление – это форма внешнего обнаружения (выражения) сущности, т.е. внутреннего и основного содержания предмета. В противоположность сущности явление есть внешняя и изменяющаяся сторона предмета, изменяющаяся форма, которая содержит в себе сущность, т.е. нечто неизменное, прочное, остающееся в явлении. Явление содержит сущность. Но ни одно отдельно взятое явление не выражает всей сущности целиком и полностью. Чтобы познать сущность нужно взять всю совокупность явлений данной вещи в их связи. Найти в них то, что остается неизменным, устойчивым, повторяющимся, единым, всеобщим (т.е. общим для всех рассматриваемых явлений). Это и будет сущностью.

Таким образом, диалектический характер отношения сущности и явления можно выразить в следующей форме: сущность – является, явление – существенно.

Сущность обусловливает необходимость существования какой-либо вещи, явления, действительности. Она есть причина (т.е. основание), в силу которого нечто существует. Это отношение основания бытия и самого бытия предмета (действительности) называется сущностным отношением. С этой точки зрения сущность есть отношение, выражающее себя в законах. Так, например, отношение двух сторон одной монеты есть существенное отношения между основными элементами содержания данной вещи. Отношение сторон монеты существенно, потому что эти две стороны необходимо связаны, неразрывны. Статистическая закономерность, которая обнаруживает себя как некоторое распределение вероятности «орел» или «решка» (например, 50 на 50 при достаточно большом количестве бросков), является лишь более или менее точным выражением отношения этих двух сторон, поскольку у монеты (если не принимать во внимание «ребро») – две стороны. Если бы у нее было три, четыре и т.д. стороны, то распределение вероятности имело бы не какой угодно, а соответствующий основному содержанию данного предмета характер.

Таким образом, закон есть существенное отношение, отношение между элементами основного содержания предмета, определяющего необходимость его существования в той или другой форме.

Причина и следствие. Закон причинности.

Категории причины и следствия отражают сущностные отношения между явлениями, необходимую форму которых выражает закон причинности.

Причина есть сущность в качестве действующее основания. Основанием здесь может выступать взаимодействие определяющих (существенных) факторов, которыми обусловливается наступление и связь отдельных событий (явлений) и их временная последовательность. В более простом понимании причиной называется такое явление (или группа явлений), действие которого (или которых) вызывает (обусловливает и производит) некоторое другое явление (или группу явлений). Следствие есть то, что вызывается (обусловливается и производится) причиной.

Таким образом, категории причины и следствия отражают объективную и необходимую связь основания (сущности) с тем, что этим основанием основывается (производится) при наличии определенных условий. Курица несет яйцо. Наемный рабочий производит прибыль. Сапожник шьет сапоги. Все это можно рассматривать как отношения причины и следствия, а их связь как причинно-следственную связь.

Причинно-следственная связь заключает в себе следующие основные моменты:

1) Производительность (или отношение обусловливания). Причина есть то, что производит свое следствие;

2) Необходимость. Причина есть не только то, что производит свое следствие, но и производит его с необходимостью;

3) Последовательность во времени (временное отношение). Причина есть то, что предшествует следствию во времени. Однако здесь следует иметь в виду, что «до того» не значит «по причине того» (см. пункты 1 и 2);

4) Однозначность отношения причины и следствия. Одинаковые причины в сходных условиях производят одни и те же следствия;

5) Необратимость причины и следствия. Следствие данной причины не может быть ее причиной.

6) Несводимость следствия к причине и причины к следствию. Причина никогда полностью не переходит в свое следствие (или следствия) иначе весь процесс был бы повторением одного и того же. Следствие всегда богаче своей непосредственной причины и не сводимо к ней. В следствии всегда есть нечто такое, чего не было в причине, но что было в условиях. Причина – это действующее основание. Условия – это все сопутствующие причине и привходящие факторы.

Вопрос о том, «одновременны ли причина и следствие, или следствие наступает всегда после свой причины?» представляет сегодня определенную проблему.

На наш взгляд, едва ли следствие возникает вместе со своей причиной. Хотя отношение одновременности не стирает грани между причиной и следствием, тем не менее, то, что производит и то, что производится должны быть разделены как сам процесс и завершающий его результат. К тому же мы знаем, что даже при наличии причины, следствия еще не наступают. Необходимы определенные условия. Поэтому причину определяют также и как совокупность всех условий, необходимых для того, чтобы данное следствие появилось. Это позиция известна как кондициализм.

Причина и следствие выражают существенную, всеобщую и необходимую форму связи между явлениями. Что находит свое выражение в законе причинности: всякое явление имеет свою причину и последствия. Нет явлений без причины. Поэтому для того чтобы объяснить то или иное явление необходимо найти его причину и те условие, при наличии которых оно возникает с необходимостью.

Необходимость и случайность.

В истории философии (начиная с Демокрита) встречается сведение необходимости к причинной обусловленности явлений, т.е. простому непосредственному отношению явлений, из которых одно – причина, а другое – его следствие. При этом необходимым называлось то, что имеет причину, а случайным, то, причина чего нам не известна. Поскольку для философов, стоящих на позициях детерминизма (т.е. причинной обусловленности всех явлений), всякое явление рассматривалось как имеющее свою причину, постольку получалось, что все существующее существует по необходимости. Неизбежный вывод из такой теоретической предпосылки приводил, с одной стороны, к отрицанию онтологического статуса случайного, а с другой, – к отрицанию свободы и к фатализму.

Метафизический отрыв понятий необходимости и случайности обнаруживал себя чаще всего в том, что необходимость понималась как нечто однозначно предопределенное, неизбежное (фатальное), а случайное, в свою очередь, рассматривалось как нечто неопределенное, как ничем неограниченная сфера чистой возможности. Необходимость – только необходима (определенна и однозначна), а случайность – всегда случайна (неопределенна и многозначна).

В современной философии необходимость рассматриваются как выражение многократно опосредованного отношения причинных связей и определенного их внутреннего порядка.

Необходимым называется то, что обусловлено всем ходом предшествующего развития, вытекает из самой сущности предмета, природы составляющих его элементов и в них имеет свое основание, т.е. причину. В более простом понимании необходимыми называются такие явления, существование которых обусловлено внутренними причинами (их содержанием).

Случайность противоположна необходимости, но и она обусловлена, имеет свое основание, т.е. причину.

Случайное – это то, что не обусловлено ходом предшествующего развития предмета или явления, не вытекает из внутренней природы элементов составляющих данную вещь, но что обусловлено стечением внешних причин, привходящих обстоятельств. Поэтому случайное есть то, что может быть, а может и не быть, может наступить там и тогда, а может произойти здесь и сейчас, произойти так или иначе.

Необходимость является выражением общих, повторяющихся, устойчивых (сущностных) связей и отношений, тогда как случайность выражает единичные, неповторяющиеся, изменчивые, редко встречающиеся (несущественные) связи и отношения.

Единство и, следовательно, относительный характер противоположности необходимости и случайности заключается в том, что они неразрывно связаны. Чистой необходимости, не связанной со случайностями не бывает. Основные моменты этой связи таковы:

1) Случайность есть форма выражения необходимости. Через случайные (единичные) события, явления и т.п., взятые в их совокупности, в связи и развитии, необходимость выступает («пробивает себе дорогу») как некоторый общий результат или тенденция (закономерность). Причем необходимый результат принимает такую форму, при которой отдельные моменты движения к данному результату могли либо вовсе не произойти, либо произойти как-нибудь иначе.

2) Случайность есть дополнение необходимости. Необходимый результат процесса развития «расцвечивается» случайностями, дополняется случайными индивидуальными, неповторимыми особенностями проявления необходимости в каждом данном отдельном случае реализации этой необходимости.

3) Случайное, т.е. неповторимое (единичное) в данных условиях, в данном отношении может стать общим, типичным явлением в других, изменившихся условиях или в другом отношении, т.е. стать необходимым.