Пространство

Пространство есть, прежде всего, протяженность, которая рассматривается как его всеобщее свойство (атрибут). Нет протяженности, нет и пространства. Протяженность пространства имеет свою размерность. Наше пространство трехмерно. Это значит, что 1) через каждую точку пространства можно провести не более трех перпендикулярных прямых; 2) любая точка пространства может быть задана тремя параметрами. Наряду с размерностью пространство обладает свойством непрерывности (отсутствие качественных границ, структурную однородность целого, постепенность чисто количественных изменений без скачков) и связанности (нельзя разбить пространство на какие-либо топологически не связанные части). Точка есть отрицание непрерывности протяженности, следовательно, отрицание пространства как чистого количества. Точнее, она есть граница протяженности и как всякая граница внутренне противоречива. Ведь всякая граница есть не только то, что разделяет, но и то, что связывает. В качестве таковой точка – и непротяженна, и протяженна. Именно поэтому число точек на любом отрезке может быть как конечным, так и бесконечным.

Пространственная характеристика любого объекта заключается в определении его места, положения и пространственных отношений.

Место – это протяженность объекта, заключенная в границу во всех его измерениях.

Положение – это координация мест объектов или, отношение точек пространственной протяженности какого-либо объекта к точкам пространственной протяженности других объектов.

Пространственные отношения выражают реально существующее тождество или различие пространственного существования материальных объектов. Таковыми являются: совместность («один в другом») и пространственная раздельность (количественная – «близко» – «далеко», качественная – «это здесь» – «другое здесь»). Совокупность пространственных отношений в их упорядоченности и взаимосвязи называют пространственной структурой.

Время

Подобно тому, как пространство есть протяженность. Время есть длительность. Длительность – всеобщее свойство (атрибут) времени. Нет длительности, не и времени. Время имеет размерность. Время нашего мира имеет одно измерение, т.е. в нашем мире оно одномерно. Это значит, что при наличии начала отсчета любой момент времени может быть задан одним числом. Наряду с одномерностью время, в котором мы существуем, обладает такими свойствами, как непрерывность (отсутствие качественных границ, структурную однородность целого, постепенность чисто количественных изменений без скачков), связанность (так же как и пространство его нельзя разбить на какие-либо хронологически не связанные части), упорядоченность (моменты времени располагаются в линейном порядке) и направленность от прошлого через настоящее в будущее.

Длительность состоит из мгновений, связанных между собой отношением линейной последовательности («до», «сейчас», или «теперь» и «после»).

Мгновение, подобно точке на временной оси, есть отрицание непрерывности длительности как количественной характеристики существования объекта. Оно – граница длительности и в качестве таковой разделяет и, в то же время, связывает, то, что разделяет.

Временная характеристика любого объекта заключается в определении его временного интервала, хронологического положения и хронологических отношений.

Временной интервал – это длительность, заключенная в границу, отображающая непрерывность существования определенного объекта.

Хронологическое положение ­– это координация временных интервалов, отображающая прерывность (временные границы) существования определенных объектов или их систем.

Хронологические отношения выражают тождество (одновременность) или различие (разновременность) временного существования объектов, последовательную упорядоченность временных интервалов. Совокупность временных отношений в их субординации и взаимной связи называют хронологической структурой.

Философское учение о сознании.

С точки зрения современных представлений сущность сознания раскрывается в четырех его различных отношениях.

Первое отношение. Это отношение сознания вообще (во всех его формах) ко всей материи в целом. Анализ этого отношения обычно связан с выяснением вопроса о происхождении сознания, который представляет собой особую (причем не только философскую) проблему.

Второе отношение. Это отношение сознания или субъективной реальности к объективному миру как к предмету отражения. Анализ этого отношения раскрывает основное содержание сознания и его форм.

Третье отношение. Это отношение сознания к своему особенному материальному носителю (субстрату) (материализм) или материальному проводнику воздействия духа на тело, его органы и объекты внешнего мира (идеализм). Анализ этого отношения раскрывает связь сознания и нервной системы (мозга), психического и физиологического на уровне живой природы.

Четвертое отношение. Это взаимное отношение сознания и человеческой деятельности. Анализ этого отношения раскрывает природу и сущность человеческого сознания (мышления и воли).

Что касается первого сущностного отношения, то следует иметь в виду, что природа сознания по-разному понимается представителями различных философских направлений.

Так, например, идеалисты рассматривают сознание (дух) как особую нематериальную субстанцию, которая существует самостоятельно и независимо от тела, существует вечно и до материи. Особый характер отношения сознания (духа) как нематериальной субстанции заключается в том, что, в полную противоположность материальному, сознание не обладает такими качествами как протяженность, плотность, вес (тяжесть), чувственная воспринимаемость и т.п.

Материалисты рассматривают сознание как такую реальность, которая не обладает самостоятельным, независимым от материи существованием. С точки зрения современных материалистических представлений сознание есть продукт собственного развития материи (природы). Однако в отличие от метафизического материализма отношение сознания (идеального) ко всей материи (первое отношение сознания) выражается более корректно и точно: сознание рассматривается не как свойство принадлежащее всей материи (Ж.О. Ламетри, К.А. Гельвеций, Э.Б. Кондильяк, Д. Дидро), а как свойство особым образом организованной материи – высокоорганизованной материи. В качестве свойства высокоорганизованной материи оно (сознание) не отделимо от материи и не обладает каким-либо самостоятельным (субстанциальным) существованием.

В рамках второго сущностного отношения сознания в философской литературе дается следующее его определение: сознание есть высшая форма отражения действительности. Смысл этого опреде­ления состоит в том, что сознание с точки зрения своего содержания есть образ предмета, действительности. Но это образ субъективный. Тем не менее, ясно, что все продукты сознания, их содержание могут и должны быть объяснены в их предметной отнесенности, с точки зрения того, что в них отражается. Однако важно знать не только что (какой предмет), но и как отражается, тот или иной предмет, действительность в сознании каждого отдельного человека (субъекта). Это отличие выражается в дальнейшем определении сознания или психического: сознание есть субъективный образ объективного мира. Таким образом, сознание, как отражение действительности, субъективно по своей форме, объективно по своему содержанию. Объективное содержание сознания – это такое его содержание, которое зависит и определяется особенностями, составом и структурой самого отображаемого предмета и которое, следовательно, в этом смысле не зависит от воспроизводящей (отражающей) способности субстрата отражения (нервной системы, мозга).

Положение о том, что сознание есть «субъективный образ объективного мира» выражает мысль о глубоко своеобразном, уникальном отражении действительности в сознании каждого отдельного человека. Однако, и это следует особо подчеркнуть, специфичность, неповторимость (уникальность) отражения, присущая каждому индивидуальному сознанию, имеет место лишь в пределах общих закономерностей всякого отражения вообще.

В рамках третьего сущностного отношения сознания обычно дается следующее его определение: сознание есть функция нервной системы (мозга). С этой точки зрения сознание рассматривается как психическое, имеющее свою основу в материальных (физиологических) процессах протекающих в нервной системе. Но сознание как психическое, как «функция мозга», не сводимо к физиологическому, т.е. материальному. Это различие психического и физиологического, сознания и мозга нужно постоянно иметь в виду. Стирание границы между ними ведет к вульгарному материализму. Суть вульгарного материализма (К. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер) состоит в том, что идеальное, психическое в своих итоговых характеристиках рассматривается как нечто подобное материальному выделению соответствующего органа. Мысль, например, – материальное выделение мозга, особое вещество и т.п. Таким образом, по существу исчезает различие между материей и сознанием, физиологическим и психическим.

В рамках четвертого отношения сознания вскрывается специфика человеческого сознания, мышления и воли. Здесь устанавливается зависимость человеческого сознания (мышления и воли) от деятельности. Эта зависимость носит взаимный характер. Сознание (мышление) выступает необходимым условием всей человеческой деятельности, а с другой стороны, – сама деятельность человека, труд, изменение внешней природы, выступают ближайшей основой развития сознания. Поэтому сознание не может быть правильно понято вне человеческой истории и ее субстанциальной основы (т.е. человеческой деятельности). Человеческое со­зна­ние с этой точки зрения не есть некий «дар природы», а результат исторического развития человека и общества.

Диалектика и её альтернативы. Диалектика как учение о всеобщей связи и

развитии.

Слово «диалектика» происходит от греческого dialektika (вести беседу, спор). Отсюда под диалектикой первоначаль­но понимали искусство вести беседу, дискуссию в форме вопросов и ответов. Только у Г. Гегеля диалектика впервые выступает как философский метод исследования, представ­ляющий осознание формы внутреннего самодвижения со­держания предмета.

В современной философии под диалектикой понимают учение о всеобщей связи и развитии в его всеобщих и необ­ходимых формах. В таком понимании предмета диалектики различают диалектику стихийную (когда диалектические положения и идеи используются неосознанно, произвольно и бессистемно) и сознательную (в противоположность сти­хийной), материалистическую (основанную на принципе материального единства мира) и идеалистическую (осно­ванную на принципе духовного единства мира, единства его как выражения предвечной идеи, сознания, разума, мышления или воли).

Различают также диалектику объективную (принадлежа­щую самому объекту) и субъективную (которая принадле­жит субъекту, будучи связанной с его познавательной и практической деятельностью). Первая исследует закономер­ности развития природы и общества как естественно-исто­рический процесс, независящий от воли и желания людей, т.е. совершающийся объективно. Вторая исследует законо­мерности процесса познания, логику мышления, закономерности практически-преобразова­тельной деятельности людей – реальных субъектов этих процессов.

С точки зрения содержания диалектика представляет собой систему принципов, законов и категорий. Принципы являются отражением закономерностей развития природы, общества, мышления и практической деятельности людей. Законы диалектики выражают устойчивые, всеобщие (универсальные), существенные и необходимые связи реальной действительности. К ним относят: закон меры, закон противоречия и закон отрицания. Категориями называются основные понятия всякой науки. Каждая наука оперирует своими основными понятиями, т.е. категориями. Категории отражают всеоб­щие (универсальные) и существенные признаки (черты, качества и свойства), связи и отношения действительности. В философии такими категориями являются: бытие, материя, дви­жение, сознание, пространство и время; качество, количе­ство, мера; тождество, различие, противоположность, про­тиворечие; отрицание; единичное, особенное и общее, содержание и форма, сущность, явления, закон, причина и след­ствие, необходимость и случайность, возможность, вероятность, дей­ствительность и др.

Важнейшими составляющими диалектики являются учение о связи и учение о развитии.