3.5.4. Период поздней схоластики (конец XIII-XIV вв.)

Представители: Д. Скот (1270–1308 гг.); В. Оккам (ок. 1280 г. – ум. 1348/9 г.); Мастер Экхарт (ок. 1260 г. – ок. 1328 г.), Иоганн Рейсбрук (1293–1381 гг.), Иоханн Таулер (1300–1361 гг.), Генрих Сузо (1295/97–1366 гг.).

Содержание этапа:

• томизм, как господствующее течение, признанное официальной церковью, постепенно теряет свои позиции; в томистской теологии исчезает интерес к человеку как личности;

усиливаются материалистические тенденции внутри самой схоластики, появляются новые, соответствующиеим, течения: скотизм, оккамизм;

в противовес религиозному рационализму томизма как официальной доктрины католической церкви усиливаются иррационалистические мотивы и мистические тенденции внутри теологии.

Основные течения

Скотизм. Суть этого течения в критике томизма с позиций платонизма и аристотелевского дуализма с явной тенденцией к материализму, а в теории познания к эмпиризму и сенсуализму.

Согласно Д. Скоту, все существующее (кроме Бога) слагается из материи и формы. Материя сама по себе везде одна и та же. Она – всеобщий субстрат. Ей присуще бытие и деятельность независимо от формы. Материя предшествует форме. Отсюда получается, что материальны и душа, и ангелы небесные.

Примечательно, что Д. Скот всерьез задавался вопросом: «Не способна ли материя мыслить?» С тем чтобы обосновать эту возможность, он прибегал к теологическому аргументу: с точки зрения всемогущества Божьего для Него нет ничего невозможного, следовательно, Бог мог сотворить материю уже обладающей способностью мышления.

Высшей реальностью, согласно Д. Скоту, обладает именно единичное, индивидуальное, конкретное (номинализм). Поэтому опыт является основой познания (эмпиризм). Знание происходит из ощущений (сенсуализм). Рассудок – лишь активное начало интеллекта.

Оккамизм. Суть учения В. Оккама в методологической установке не умножать сущностей, т.е. не принимать общие понятия за сущности, обладающие таким же бытием, каким обладают единичные вещи. Отсюда знаменитая «бритва Оккама»: «...напрасно пытаться делать посредством большего то, что может быть сделано посредством меньшего». Все «лишние» объясняющие причины, избыточные, сверх необходимого, предположения нужно ликвидировать. В 1324 г. это учение было осуждено, а его автор отлучен от церкви,

Оживление иррационалистических мотивов и усиление мистических тенденций. Оживление иррационализма и усиление мистических тенденций средневековой философии в поздний период ее существования связано с деятельностью Мастера Экхарта, Иоханн Таулера и Иоганн Рейсбрука. Учением об отвержении своего я, о нищете внутренней, о познании Истины, основанном не только на знании Священного Писания и учения отцов Церкви, но и на личном опыте религиозной жизни, общении с Богом, эти философствующие теологи исправляли грубый рационализм схоластики.

Философия Возрождения: пантеизм и диалектика.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

ПАНТЕИЗМ И ДИАЛЕКТИКА

Общая характеристика эпохи Возрождения

Историческая эпоха, названная Возрождением, охватывает период примерно XIV – первая половина XVII вв., хотя сами по себе эти временные рамки достаточно условны, так как в разных странах соответствующие процессы шли по-разному.

Существует точка зрения, что в эпоху Возрождения никакой особой философии не было, что философия Возрождения это всего лишь поздняя средневековая философия. Следовательно, она лишена самостоятельности и своеобразия.

Конечно, философия Возрождения представляет собой подготовительный период к философии Нового времени, но это не значит, что она лишена самостоятельности и собственного своеобразия. Напротив, она имеет свои отличительные особенности, свои проблемы, способы их постановки и решения.

В зависимости от общих мировоззренческих позиций того или иного философа эпоха Ренессанса характеризуется по-разному. Однако чаще всего ее оценивают как «величайший прогрессивный переворот» во всех областях культуры. Это действительно был один из значительных переворотов в истории человеческой культуры. Но следует заметить, что не во всем, не во всех отношениях его можно считать прогрессивным. Во всяком случае, и с этим согласно сегодня большинство исследователей, эпоха Возрождения выглядит достаточно сложной и противоречивой.

Эту эпоху характеризует:

Разрыв с традицией средневековья и переход к Новому времени (А. X. Гор­функель).

Пробуждение философского самосознания, не совпадающего с теологическим мировоззрением. В силу чего философия постепенно освобождается от теологии.

Намечающийся тесный союз философии и естествознания, результатом которого становится «превращение фантастического созерцания природы в математико-механическое понимание» (Вундт).

Колоссальный рост значения гуманитарного знания, наук о человеке и светского образования. В лице гуманистов появляется светская интеллигенция.

Наконец, именно в это время индивидуализм получает новые, особенно мощные импульсы развития. Благородство измеряется не происхождением, а личными заслугами, значение личного интереса получает теоретическое обоснование и даже эгоизм рассматривается как свойство самой человеческой природы.

Особенности философского мировоззрения

Основные черты философии Ренессанса выступают достаточно отчетливо. Это, прежде всего: 1) возрождение ценностей античной культуры; 2) переходный характер философского мировоззрения; 3) пантеизм с элементами диалектических представлений; 4) антропоцентризм и абстрактный, внутренне противоречивый гуманизм.

1. Возрождение ценностей античной культуры

В философии это нашло выражение в переоценке значения философских идей античности и восстановлении былого значения некоторых форм его философского мировоззрения. В это время получили распространения такие основные течения философской мысли античности, как неоплатонизм (Н. Кузанский, М. Фичино, Джованни Пико дела Мирандола); аристотелизм (П. Помпонацци); атомизм (Дж. Бруно); этический гедонизм и эпикуреизм (Казимо Раймонди, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский) и скептицизм (М. Монтень).

2. Переходный характер философского мировоззрения

Переходный характер философии Возрождения выражается прежде всего в тенденции к освобождению натурфилософии и философской антропологии от теологии. Теоцентризм сменяется антропоцентризмом, теология – натурфилософией и философской антропологией. Философы Возрождения заложили философские основы естественнонаучного учения о природе и так называемой человеческой природе, которое затем переходит в философию Нового времени.

Первыми выразителями данной тенденции в ранний период эпохи Возрождения были поэты Данте Алигьери (1265-1321 гг.) и Франческо Петрарка (1304-1374 гг.): «... небожители должны обсуждать небесное, мы же (люди – прим. авт.) – человеческое» (Петрарка. «Опера»).

В дальнейшем в натурфилософии Возрождения (т.е. в философском учении о природе) эта тенденция проявляется в том, что Богу отводится роль внешнего наблюдателя по отношению к созданному Им творению. Все творение Божье оказывается самостоятельным, живет и движется согласно своим естественным началам, заложенным Творцом. Антропология исходит по существу из этих же предпосылок.

В этом отношении заслуживает внимания учение о человеке и его достоинстве Джовани Пико делла Мирандолы. В основе учения Мирандолы лежит принцип свободы человека. Свобода есть способность поступать по собственной воле. Человек – особенное творение. Образ прочих творений подчинен природному закону: место и предназначение этих существ определено Творцом. Человек же сотворен таким образом, чтобы свое место, лицо и обязанности он «имел по собственному желанию», согласно своей воле и своему решению. В этом достоинство человека. Он «должен сформировать себя сам». Человек сам себе мастер. «Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься до звериного состояния. Высшее и восхитительное счастье дано человеку: «владеть тем, что пожелает, и быть тем, чем хочет». Таким образом, получается, что сущность человека не дана изначально. Она – результат процесса его самоопределения и сознательного выбора. Божественность человека есть качество потенциальное: так как он создан «по образу и подобию Божию». Тогда как актуально божественность является результатом творческих усилий самого человека.