1. Существует ли Бог? Знаем ли мы, что Он есть?

На этот вопрос Фома Аквинский отвечает утвердительно: знаем. Ведь если Он есть, то знание о Нем должно быть присуще человеку, как творению Божьему, естественным образом. Должно быть чем-то известным нам само по себе. Само по себе рассматривается в трех аспектах: а) как то, что является естественным для каждого человека как разумного существа, сотворенного Богом; б) как то, что наличествует в слове «Бог»; в) как то, что называется истиной, которая есть, именно то, что известно само по себе и самое себя удостоверяет в качестве необходимо сущего или истинно сущего.

а) Имея в виду первый аспект, Фома Аквинский ссылается на св. Иоанна Дамаскина (ок. 680 - ок.780), который полагал, что «знание о существовании Бога естественным образом всеяно (курсив мой – Г.Х.) в человека».

Здесь, чаще всего, разумеют страх Божий и совесть. Первое является причиной второго. Страх перед Тем, Кого невозможно обмануть, нельзя даже утаить намерений или помыслов, так как Бог все видит. Источник совести, согласно Священному Писанию, в том, что дело закона у каждого человека запечатлено в сердце [Иер.17:1; Рим.2:15] «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» [Евр.8:10]³⁹.

б) Во втором аспекте существование Бога есть нечто известное само по себе потому, что вместе с именем (словом) «Бог», тотчас познается и то, что он существует, так как этим именем обозначается, то по отношению к чему нет, и не может быть, чего-то большего. Как целое, например, всегда больше своих частей, так и Бог есть большее.

Действительно, древнееврейское «Nwyle 'elyown el-yone'» проис­ходит от глагола «hle ` alah aw-law'», что означает «подниматься», «вос­хо­дить», «быть вознесённым» или «взятым вверх». Отсюда и бытие Божье должно пониматься как Всепревосходящее бытие.

В философском смысле Бог есть Тот, Кто обладает всей полнотой бытия. В этом – основной мотив онтологических доказательств бытия Божьего: Бог существует не только как имя, но, прежде всего, как Тот, Кто именуется этим именем. «И если понятно значение слова «Бог», сразу же усматривается, что Бог существует».

Следует заметить, что славянское слово «Бог» происходит, скорее всего, от санскритского «Бхагаван», т.е. «обладающий всем (всеми достоинствами)», «совершенный». В философском смысле Бог есть Тот, Кто обладает всей полнотой бытия.

в) В третьем аспекте существование Бога известно само по себе потому, что Бог есть истина [Иер.10:1; Иоан.14:6]. Истина же есть то, что самоочевидно существует, есть на самом деле. Тот, «кто отрицает существование истины [тем самым] признает, что истина существует». Поэтому, как полагает Ф. Аквинский, «предложение “Бог существует” само по себе является самоочевидным».

Истина, взятая в онтологическом смысле, есть действительность чего-либо – реальное бытие.

Интересно в этой связи, что древнееврейское «hwhy Yehovah yeh-ho-vaw'» или Иего­ва от «hyh hayah haw-yaw» – «быть», «существовать» передает именно этот смысл бытия Божьего: «Сущий» или, точнее, «Истинно Сущий». Бог есть истинное бытие и сама истина, поскольку существование Бога и Его сущность, выражаемая в слове, – непосредственно совпадают. О чем свидетельствует и Священное Писание: «Я есмь Сущий» [Исх.3:14] или, по другому – «Я есмь Тот, кто есть» = «Я есмь Тот, кто действительно (истинно) существует».

Может показаться удивительным совпадением то, что подобное выражение значения истины характерно не только для древнееврейского словаря, но и для санскрита: слово «сатья» означает истину, «сат» – бытие, реальное бытие. Следует обратить внимание и на то, что современный русский язык также весьма удачно выражает идею тождества бытия Божьего и Истины. Слово «есть» означает существо­вание, если допустить его некоторое преобразо­вание в существительное, звучащее сходным образом, то результатом его будет новое слово «естина» или «истина»⁴⁰, т.е. реальное бытие.