- •2. Второе значение Абсолютного: единое во всем многообразии проявленного и непроявленного бытия. Такое понимание абсолютного впервые встречается в космогоническом гимне Риг-веды (X, 129):
- •5. Пятое значение Абсолютного: постоянное, непреходящее (вечное). То, что существует над временем и пространством. То, что всегда существует и никогда не прекращает быть.
- •1.1.4. Философские школы
- •5) «Свобода души есть цель всех Йог, и каждая Йога одинаково ведет к этому результату» (Свами Вивекананда).
- •1. Идея космического дуализма и взаимодействия противоположных начал Инь-Янь (школа Инь-Янь II в. До н. Э.).
- •2.1. Ранний период
- •2.2. Классический период
- •1. Сужение предмета философии.
- •2.3.2. Основные течения и школы
- •Глава III. Западноевропейская средневековая
- •3.1. Общий характер средневековой философии
- •3.3. Отличительные черты философии средневековья
- •1) Отдельные истины существует только в силу того, что они причастны к самой Идее истины как таковой;
- •3.5.2. Период формирования схоластики (VIII – нач. XII в.)
- •1. Природа не сотворенная, но творящая. Бог как действующая абсолютная причина или порождающее
- •3.5.3. Период расцвета схоластики (XIII в.)
- •1. Существует ли Бог? Знаем ли мы, что Он есть?
- •2. Если Бог существует, что Он есть?
- •3. Доказуемо ли то, что Бог есть?
- •3.5.4. Период поздней схоластики (конец XIII-XIV вв.)
- •3. Пантеизм
- •4. Диалектические идеи
- •5. Антропоцентризм и абстрактный гуманизм
- •1) Дух есть единственная субстанция, но дух не субъективный, а объективный;
- •Источники и основные идеи
- •Состав и содержание марксистской философии
- •Общая характеристика
- •XIX век считается временем рождения русской национальной философии как особого типа философствования и стиля мышления.
- •Пространство
- •Философское учение о связи
- •Философское учение о развитии
- •Свобода и необходимость
- •Субъект и объект познания
- •Чувственная и рациональная ступень познания
- •Эмпирический и теоретический уровни познания
- •Критерии истины
- •Объективность истины
- •Абсолютность и относительность истины
- •Конкретность истины
3.5.3. Период расцвета схоластики (XIII в.)
Представители: Альберт Великий (ок. 1206–1280 гг.); Роджер Бэкон (1214–1292 гг.); Бонавентура (1217–1274 гг.); Фома Аквинский (1225–1274 гг.); Раймонд Лулий (ок. 1232 – ок. 1316 гг.); Сигер Брабантский (ок. 1240 – ок. 1281/1284 гг.).
Содержание этапа:
полное подчинение философии теологии: в стиле мышления – господство чисто умозрительного, в соответствии с канонами силлогистики Аристотеля метода философствования;
обоснование и методическая систематизация теологии и в целом христианского религиозного мировоззрения. Начало этому процессу положил Петр Ломбардский (1095-1160 гг.), а свое завершение он получает в «Сумме теологии» Фомы Аквинского (1225-1274 гг.). Суть методической систематизации: Петр Ломбардский впервые собрал основные определения церковного учения, установленные церковными соборами и авторитетами церкви, прибавил к ним так называемые тонкие (т.е. спорные) вопросы. Затем он дал ответы на эти вопросы. Но после ответа приводил так называемые «противные доводы», причем таким образом, что сам ответ выглядел уже сомнительным. В результате некоторые вопросы оставались нерешенными. В дальнейшем с методической точки зрения схоластический способ рассмотрения выглядел именно таким образом: 1) сумма основных определений, положений, догматов (церковных постановлений и авторитетов церкви); 2) вопросы, связанные с их решением; 3) аргументы «за» и «против» тех или иных положений; 4) формулировка нерешенных вопросов. Затем, благодаря усилиям Петра Абеляра, Фомы Аквинского, Дуне Скота, этот метод рассмотрения был доведен до совершенства и стал преобладающим;
• формирование томизма, как господствующей и официально признанной идеологией католической церкви.
Томизм: философское учение Фомы Аквинского
Фома Аквинский (1225-1274 гг.) – наиболее влиятельная фигура в средневековой философии периода ее расцвета. «Ангельский доктор» – так его называли в то время, в своих философских произведениях опирался на идеи Аристотеля. Из учения Аристотеля было взято только то, что могло быть использовано в интересах богословия.
Онтология. Согласно Фоме Аквинскому, только материя не может актуально существовать отдельно, самостоятельно и независимо от формы. Тогда как сама форма может существовать и существует самостоятельно и независимо от материи. Поэтому ничто материальное не может существовать независимо от высшей формы, которой является Бог. Но Бог есть существо духовное. Таким образом, учение Фомы Аквинского – объективный идеализм религиозного толка.
Сущность и существование реально совпадают только в Боге. Во всех же сотворенных вещах их сущность (общий род, всеобщее) и существование {вид, единичное) не совпадают. Сущность есть то, что выражается в определении. Определение высказывает родовые (всеобщие), а не индивидуальные основания существования вещи. Так, например, человек есть живое существо. Вид (человек) относится к своему общему роду (живое существо). Любой конкретный человек не только содержит признаки своего рода (общего), но и то, что присуще только ему (единичное). Самого единичного в определениях мы не находим. Поэтому в вещах, состоящих из материи и формы, сущность означает именно то в форме вещи и материи, что соответствует родовым (всеобщим) основаниям. Таким образом, сущность есть то в вещах, что не обусловлено индивидуальными основаниями существования данной вещи. Сверх того, что есть в определении сущности данной вещи является единичным, т.е. тем, что присуще только ей и отличает ее от другой вещи.
Фома Аквинский принимает различие истины философии и религиозной веры, отдавая предпочтение истинам веры перед ограниченностью человеческого разума.
В решении проблемы общих понятий (универсалий) он занимает позиции умеренного реализма, т.е. не отвергает реального существования единичного (индивидуального) как того, что содержит всякая вещь сверх своей родовой сущности.
Учение о Боге: основные вопросы