Вопрос 8: Учение Аристотеля о четырех причинах: какое отличие здесь можно заметить в понимании «формы» и «материи»?

Ответ:

• Материальная причина - то содержимое вещи, из чего она возникает (серебро – причина чаши)

• Формальная причина - форма или первообраз, а это есть определение сути бытия вещи.

• Движущая причина - то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, отец - причина ребенка

• Конечная причина - цель, т.е. то, ради чего; например, цель гулянья - здоровье.

Причина - это также то, что находится между толчком к движению и целью.

Еще одна классификация причин:

• Из чего вещи состоят - огонь, земля, материал изделия.

  • субстрат

  • суть бытия вещи

• Откуда начало изменения или покоя - врачеватель, советник.

• Цели и благо для другого, “то, ради чего”

То, что существует или возникает естественным путем (хотя уже налицо то, из чего оно естественным образом возникает или на основе чего оно существует), мы еще не говорим, что оно имеет естество, если у него еще нет формы, или образа. Естественным путем существует то, что состоит из материи и формы.

Ответ2:

Возьмем 2 атома водорода и 1 атом кислорода и перемешаем, получится кучка, состоящая из кислорода и водорода – это «материя». А если положить их в форму вида “Y” (в химии не секу, но идея думаю понятна) то получится вода – этот единственно верный порядок составляющих воду единиц – «форма». И материя и форма являются «причинами» воды.

3. Декарт р. Размышления о первой философии // Декарт р. Собр. Соч. В 2 –х тт. Т. 2, м., 1994. (Первое, второе и третье размышления).

Вопрос 1: в чем можно сомневаться и на каком основании? Почему возможно сомнение относительно мира?

Ответ:

Ну это веселее чем Аристотель.

Вообщем, Декарт в какой-то момент своей жизни понял, что все свои знания он построил на ложных очевидностях, которые с детства он считал истинными. Ну он решил взять и все забыть, построить все с самого начала, заложив в фундамент “новые первоначала”.

Декарт считает, что именно чувства ввели его в заблуждения. Он замечал ранее, что они его обманывали, поэтому он догадывается, что другие, более очевидные вещи тоже могут быть ложными, т.к. они восприняты им с помощью чувств.

И вот что Декарт собирается делать: “Злокозненный гений, очень могущественный и склонный к обману, приложил всю свою изобретательность к тому, чтобы ввести меня в заб­луждение: я буду мнить небо, воздух, землю, цвета, очер­тания, звуки и все вообще внешние вещи всего лишь пригрезившимися мне ловушками, расставленными моей доверчивости усилиями этого гения; я буду рассматри­вать себя как существо, лишенное рук, глаз, плоти и крови, каких-либо чувств: обладание всем этим, стану я полагать, было лишь моим ложным мнением; я прочно укореню в себе это предположение, и тем самым, даже если и не в моей власти окажется познать что-то истинное, по край­ней мере, от меня будет зависеть отказ от признания лжи, и я, укрепив свой разум, уберегу себя от обманов этого гения, каким бы он ни был могущественным и искус­ным.”

Ответ2:

Сомнениям прежде всего подвергается то, что было воспринято нами с помощью чувств. (там Декарт говорит, что замечал, что они нас обманывают иногда, а то что обмануло иногда, может обмануть и не один раз.) То, что было получено посредством чувственно восприятия может быть подтверждено только лишь другим чувственным восприятием, и не факт, что это другое восприятие тоже правильно.

Подвергается сомнениям и логическое рассуждение по тому же принципу, что и чувственное восприятие: логич. рассуждение м.б. подтверждено только другим логич. рассуждением. (Вот тут Декарт, кажется, чушь говорит, потому что все свои эти сомнения он получает лишь логическим рассуждением >_<).

То, что говорят другие философы - тоже сомнительно, потому что зачастую они противоречат друг другу.

И последнее, есть в тексте такая фразочка про сон, что он никогда не может быть отличён от бодорствования - вот тут, мне кажется, и ставится под сомнение мир, потому что, мол, может быть мы все спим!