8. Ницше ф. К генеалогии морали. // Ницше ф. Соч. В 2 т. Т.2, м., 1996.

Вопрос 1: В чем суть генеалогического метода?

Вопрос 2: Что означает нигилизм? Почему возникает требование критики моральных ценностей?

Вопрос 3: Ressentiment – ключевое для генеалогического метода понятие. Как Ницше характеризует его?

Вопрос 4: В чем отличие морали рабов от благородной морали?

Вопрос 5: К чему сводится критика Ницше христианства?

Вопрос 6: Что явилось источником контраста «хорошего» и «дурного»? Откуда берут свой исток понятия «добра» и «зла» по Ницше?

Вопрос 7: В чем отличие понятия «совести» и «дурной совести» («нечистой совести»)?

Ответы:

1. В чем суть генеалогического метода?

Ницше ставит ряд вопросов: откуда берут начало слова «добро» и «зло»? При каких условиях эти ценности были изобретены? Какую, собственно, они имеют ценность?

«Выскажем его, это новое требование: нам необходима критика моральных ценностей, надо, наконец, усомниться в самой ценности этих ценностей» - для этого, по Ницше, необходимо знать условия и обстоятельства, при которых эти моральные ценности появились и изменялись, т.е. проследить историю их происхождения.

Также, необходимо понять, благоприятствует ли данная шкала ценностей тому или иному человеческому типу (той или иной форме жизни), ведёт ли она его к развитию, или же позволяет лишь какой-то группе дольше продолжать существование: «Не мораль ли, виновна в этом, что никогда не будет достигнута возможная сама по себе мощность и красота типа человек?».

2. Что означает нигилизм? Почему возникает требование критики моральных ценностей?

Суть нигилизма, с точки зрения Ницше, это утрата веры в сверхчувственное основание бытия. Нигилизм - это некое "промежуточное" состояние, оно может быть выражением и силы, и слабости человека и общества. В своём внешнем проявлении нигилизм есть следующее: «высшие ценности теряют свою ценность».

Нигилизм можно истолковывать двояко. Нигилизм «слабых» может стать симптомом окончательного упадка воли, направленной против бытия. Нигилизм «сильных» - это путь абсолютного авторства: созидания новой морали, нового человека - может и должен стать знаком выздоровления, пробуждения новой воли к бытию.

Необходимо, говорил Ницше, встать на путь «переоценки ценностей». Переоценка ценностей должна осуществляться на пути формирования новых ценностных потребностей. Должны исчезнуть ценности "сверхчувственного мира" - всё то, что находится за пределами человеческой жизни. Основой новых ценностных ориентиров должна стать воля к власти - основополагающее начало жизни. Воля к власти есть абсолютное превозмогание, она не имеет цели. Поэтому разрушительная программа Ницше не предполагала ликвидацию ценностей вообще; скорее, Ницше предлагал максимальное сближение цели и ценности, что позволяло говорить об относительности ценности-цели, её достижении и преодолении. Ценности - это условие стимулирования и поддержания воли к власти, это "полезные ценности".

3. Ressentiment – ключевое для генеалогического метода понятие. Как Ницше характеризует его?

В философии Ницше ressentiment предстает в качестве движущей силы в процессе образования и структурирования моральных ценностей. Он характеризует его как смутную автономную атмосферу враждебности, сопровождаемую появлением ненависти и озлобления, т.е. R. - это психологическое самоотравление, подпитанное необходимым чувством бессилия, проявляющееся в злопамятстве и мстительности, ненависти, злобе, зависти. Моральный закон, по Ницше, не существует a priori ни на небе, ни на земле; только лишь то, что биологически оправдано, является добром и истинным законом для человека. Поэтому только сама жизнь имеет ценность. Каждый человек имеет такой тип морали, который больше всего соответствует его природе. Из этого положения Ницше и выводит свою историю морали - вначале мораль господ (сильных людей), а затем победившая ее мораль рабов. Аристократическими ценностями выступают сила тела, здоровье, активность. Рабская же мораль строится на бессилии, из которого и вырастает затем ненависть, ведущая к переоценке ценностей. Теперь только отверженные, бедные, бессильные являются хорошими, только страждущие, терпящие лишения, больные являются благочестивыми и только им принадлежит блаженство. Если всякая преимущественная мораль начинается из самоутверждения: говорит "Да" жизни, то мораль рабов говорит "Нет" всему внешнему, иному. Для своего возникновения мораль рабов всегда нуждается в противостоящем и внешнем мире. Ницше отмечает, что человек аристократической морали полон доверия и открытости по отношению к себе, его счастье заключается в деятельности. Наоборот, счастье бессильного выступает как наркоз, "передышка души", оно пассивно. Человек, характеризующийся ressentiment, лишен всякой открытости, наивности, честности к самому себе. Если сильным человеком овладевает ressentiment, то он исчерпывается в немедленной реакции, оттого он никого не отравляет. Таким образом, из неумения долгое время всерьез относиться к своим врагам проистекает уважение к ним, т.е. по Ницше, настоящая "любовь к врагам своим". Творчество "человека ressentiment " измышляет себе "злого врага" и, исходя из этого, считает себя "добрым". Ressentiment больше проявляется в той мести, которая меньше нацелена на какой-либо конкретный объект. Таким образом, ressentiment формирует чистую идею мести, он лучше всего "произрастает" там, где есть недовольство своим положением в иерархии ценности. Отсюда можно выделить две формы ressentiment месть, направленная на другого, т.е. другой виноват в том, что я не такой как он; месть, направленная на самого себя, самоотравление. Если первая форма относится к экстравертируемой модели ressentiment - восстанию рабов в морали, то вторая относится к интравертируемой - аскетическому идеалу.

4. В чем отличие морали рабов от благородной морали?

Читайте выше – по сути то же самое.

5. К чему сводится критика Ницше христианства?

В «Генеалогии морали» Ницше критикует христианство за своеобразную подмену понятий. «…Над вратами христианского рая с его «вечным блаженством» во всяком случае с большим правом могла бы стоять надпись — «и меня создала вечная нена­висть»…». Наградой для доброго по христианским понятиям человека (т.е. по сути слабого, угнетённого) является месть своим угнетателям. Ницше утверждает, что христианство возвеличивает бессилие, смирение, непротиводействие злу, обещая за это в загробной жизни наслаждение мучениями своих врагов, которым «добродетельный христианин» не мог противостоять в жизни из-за собственной слабости.

Если христианство право, то каждый христианин стремился бы стать священником, апостолом или отшельником, но поскольку этого нет, то "повседневный христианин" — довольно "жалкая фигура". По мнению Ницше, люди из Евангелия извлекли утилитарную мораль, а Бога заставили служить своим низким, корыстным интересам.

6. Что явилось источником контраста «хорошего» и «дурного»? Откуда берут свой исток понятия «добра» и «зла» по Ницше?

Согласно Ницше, источником контраста «хорошего» и «дурного» является чувство знатности и расстояния господствующего рода, сословия по отношению к более низшему. Исходя из этого чувства, знатные, сильные и могучие извлекли себе право создавать ценности и давать им названия. Такое происхождение слова «добро» доказывает, что изначально оно вовсе не обязательно было связано с каким-то «неэгоистическим» поступком (как самопожертвование, ущемление собственных интересов ради кого-то), а контраст между «эгоистическим» и «неэгоистическим» навязывался при падении аристократических оценок человеческой совести.

У низшего же рода, т.е. у всех слабых и бессильных, как утверждает Ницше, создалось иное понимание добра и зла. Человек ressentiment (жажды мести) создал себе образ злого врага, и из этого исходного понятия создаёт его отражение – хорошего человека, т.е. себя самого.

Таким образом, благородный изначально создаёт понятие «добрый» и только потом на его основе создаёт понятие о «дурном». А для низшего человека, питающегося ненавистью к более сильному высшему, первоначальным является понятие «злой». При этом понятия «дурной» и «злой» являются по сути противоположными, и если разобраться, то выходит, что «злым» в концепции нравственности рабов является «добрый» с точки зрения другой морали, морали господ.

7. В чем отличие понятия «совести» и «дурной совести» («нечистой совести»)?

Совесть, как утверждает Ницше, - это сознание собственной ответственности свободным человеком с сильной волей, причём это сознание ответственности, власти над собственной судьбой настолько глубоко проникло в такого человека, что стало преобладающим инстинктом.

«Нечистая» или «дурная совесть» - это чувство своей вины, угрызения совести. «Дурную совесть» Ницше считает заболеванием, которое человек приобрёл, будучи под давлением от коренных изменений, оказавшись «окончательно замкнутым в оковы общества и мира». Те человеческие инстинкты, которые в ходе развития человека и общества не находили себе применения в окружающем мире, были обращены вовнутрь. Так что «нечистая совесть», по утверждению Ницше, - это насильственно обращённый, оттеснённый назад инстинкт свободы.