1. Платон. Государство. Книга 7. Миф о пещере (комментарий Хайдеггера. Учение Платона об истине)

Вопрос 1: Что символизирует в притче Платона пещерообразное помещение? Что совершается при переходах из пещеры на дневной свет и обратно в пещеру? Почему привыкание к каждой из областей должно быть постепенным?

Вопрос 2: Назовите 4 ступени перехода в восходящей и нисходящей градации. Что совершается при переходах из пещеры на дневной свет и обратно в пещеру? Что происходит на каждой ступени?

Вопрос 3: Что символизирует в притче Платона о пещере идею блага и как следует ее понимать? Как в связи с этим вы понимаете теорию идей Платона? Что такое идея?

Ответ на первый вопрос:

а)Пещерообразное помещение символизирует образ материального мира с его иллюзиями.

б) При переходе из пещеры на дневной свет происходит восхождение человека от одной ступени познания к другой — как процесс «снятия оков», достижения такого состояния свободы, в котором ему открывается непотаеннейшее (непотаеннейшее- то есть то, «что открыто

и присутствует в круге человеческого местопребывания»), а при обратном переходе из дневного света в пещеру Платон возвращает человека назад к узникам, и здесь начинается самое сложное в своей противоречивости: человек, увидевший ранее солнечный свет, уже не видит в темноте того, что видят узники. Он — не понимает их, с их ограниченными представлениями, а они не понимают его. И человеку потребуется очень много сил, чтобы заставить или убедить хоть кого-нибудь из них — пойти вместе с ним — наверх.

Этот этап символизирует собой, по нашему мнению, образование, как организованный процесс, со всеми его проблемами — чему обучать и как образовывать; образование, в котором человек, уже познавший истину, или считающий, что познал ее, пытается обратить к ней других, кто по его мнению пока еще к истине не приобщен.

в) Привыкание к каждой из областей должно быть постепенным, потому что человек получая образование и прочие навыки должен сначала познать азы, а потом уже браться за более сложные вещи(Платон ассоциирует это с переходом узника из пещеры, где полная темень, на дневной свет)

Ответ на второй вопрос:

Если первые три перехода в восходящей градации воспринимаются нами как естественные — 1)как переходы от созерцания теней — 2)к созерцанию вещей освещенных огнем, и затем — 3)к созерцанию вещей в свете яркого дня; то четвертый переход в нисходящей градации — 4)возвращение к оставшимся в пещере узникам — принимается с некоторой опаской. Мы чувствуем, что он может повлечь за собой какое-то дополнительное насилие, какое-то противостояние. И это неслучайно. Первые три перехода символизируют собой познание — восхождение человека от одной ступени познания к другой — как процесс «снятия оков», достижения такого состояния свободы, в котором ему открывается непотаеннейшее. Это не означает, что такой процесс легок сам по себе. Нет, он наполнен трудностями, переживаниями и даже болью, но все эти испытания ничего не стоят перед чувством освобождения от прежних иллюзий, перед ощущением несравнимой широты видения, открывшейся теперь перед человеком. И достигший такого состояния человек готов терпеть что угодно, только бы вновь не разделить представлений узников и не жить так, как они.

Но Платон возвращает человека назад к узникам пещеры, и здесь начинается самое сложное в своей противоречивости: человек, увидевший ранее солнечный свет, уже не видит в темноте того, что видят узники. Он — не понимает их, с их ограниченными представлениями, а они не понимают его. И человеку потребуется очень много сил, чтобы заставить или убедить хоть кого-нибудь из них — пойти вместе с ним — наверх.

Этот четвертый этап символизирует собой, по нашему мнению, образование, как организованный процесс, со всеми его проблемами — чему обучать и как образовывать; образование, в котором человек, уже познавший истину, или считающий, что познал ее, пытается обратить к ней других, кто по его мнению пока еще к истине не приобщен.

Ответ на третий вопрос:

а) В диалоге «Государство» даётся концепция об идее блага как высшем объекте познания. Само слово «благо» означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе»

Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способность видеть предметы. Ровно так же в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи.

б) Каждая из идей, по Платону, связана с другими идеями - логически и по смыслу. Каждая служит объяснению материальных процессов и соотносится с экзистенцией человека - его мыслями, верованиями, любовью, стремлением к красоте, добру и справедливости. Душа человека - тоже идея, большую часть времени пребывающая в небесном мире. В момент рождения душа вселяется в тело, в эту "темницу" и забывает большую часть того прекрасного, доброго, что дано было ей увидеть в мире идей. Этим объясняются людская глупость и безнравственность, которые вылечиваются только философией. Живя на Земле и философствуя, душа желает вернуться в родной для нее мир идей и ради этого многое может вспомнить. Так объясняется ставящая многих в тупик мысль Платона о том, что "философствовать - значит учиться умирать". Если душа при жизни прониклась философской мудростью и освободилась от земных, животных привычек, то смерть для нее - не уничтожение, а новое рождение в прекрасном, духовном мире. Человеческие души - неодинаковы. В одних преобладает телесно-материальная тяга к вещам, земным удовольствиям, в других - духовно-божественная страсть к идеям. Душа первого рода не может воспарить в небо после смерти человека. Она падает вниз и смешивается с землей. Но души тех, кто не уставал философствовать, легко взмывают ввысь, к свету и занимают свое место среди идей. Блаженство обещано тем, кто возлюбил мудрость.

в) Идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой.

Идея любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.