27. Эстетика всеединства в. Соловьева и русский религиозно-философский ренессанс начала хх века.

Религиозно-философский ренессанс – обозначение резкого возрождения русской философской мысли с 19в. Представители Флоренский, Достоевский и тд. Основное – изучение апокалипсиса и морали.

Ведущей идеей философии русского мыслителя служит идея положительного всеединства (в чем прослеживаются отзвуки шеллингианской философии) как универсального основополагающего принципа бытия и познания, его основные взгляды на эту проблематику изложены в работах «Три речи в память Достоевского», «Жизненная драма Платона», «Общий смысл искусства», «Красота в природе». Со стороны оснований и метода построения философии всеединства можно говорить о философии искусства.

Предметом эстетики является красота. Особенность эстетической концепции Соловьёва состоит в том, что он признавал объективное существование красоты. Он говорит о красоте природы, которая есть выражение содержания идеального, есть воплощение идеи. Красота в природе воплощена в мире прежде человеческого духа. Красота имеет абсолютную идею, которая наряду с красотой заключает истину и добро. «В красоте как в одной из определенных фаз триединой идеи, необходимо различать общую идеальную сущность и специально-эстетическую форму. Только эта последняя отличает красоту от добра и истины, тогда как идеальная сущность у них одна и та же - достойное бытие, или положительное всеединство.

В природе мы видим начальные этапы красоты, далее она воплощается как искусство и нравственный порядок. Органическая связь эстетического и нравственного — важнейшее положение эстетики Соловьёва. Существование нравственного порядка в мире предполагает связь его с порядком материальным. Нравственный порядок для своей прочности должен опираться на материальную природу как на среду и средство своего существования, а, следовательно, для своего совершенства и полноты он должен включать в себя материальную основу бытия как самостоятельную часть этического действия, которое воплощает красоту. Итак, красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира. Эстетика Соловьёва предполагает преобразующую силу красоты. Для своей настоящей реализации добро и истина должны стать творческой силой в субъекте. Полное чувственное осуществление положительного всеединства, а именно, совершенная красота реально осуществленная в материи, требует глубочайшего взаимодействия между духовным и вещественным бытием. Абстрактный дух и бездушное вещество оба в отрыве  друг от друга не могут быть прекрасными. Условием реализации абсолютной красоты является материализация духовного и духовность материального.

Эта задача не может быть исполнена природою и требует человеческого творчества, искусства. Задачей искусства является превращение физической жизни в духовную. Совершенное воплощение этой духовной полноты в нашей действительности, осуществление в ней абсолютной красоты или создание вселенского духовного организма есть высшая задача искусства. В силу этого искусство рассматривается как человеческий вклад в дело усложнения и просветления бытия, соучастие в реализации божественного замысла. Синтезирующим моментом эстетики Соловьева служит учение о Софии, имеющее явно выраженный мистический оттенок. София — это идеально прекрасный женственный образ, что обусловливает тот факт, что она является предметом любви, причем как любви Бога к твари, так и любви человека к Богу. через Софию Бог любит мир. И она же является той абсолютной красотой, которая располагает сердце человека к свободному принятию идеала всеединства. София — это чувственно явленный образ должного состояния мира и прежде всего человечества.