- •Практика
- •Тема 1. Теория познания как область философского знания
- •4)Лев Шестов «Momento mori» - мудрость/метафизика - это мудрость.
- •Семинар 2.
- •Семинар 3.
- •Тема 2. Познание в истории и целостной структуре человеческой деятельности: многообразие философских концепций Семинар 4.
- •2)Гуссерль э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3. Ч. 1.
- •Маркс к., Энгельс ф. Немецкая идеология. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. А. 1. История. А. 2. О производстве сознания // Собр. Соч. Т. 3. С. 26–49.
- •Семинар 5.
- •1)Шестов л. Власть ключей. Ч. 2. § 1. Лабиринт // Соч.: в 2-х т. М., 1993. Т. 1. С. 117–129.
- •2) Риккерт г. Философия жизни. Гл. 3 Беспринципность жизненной философии интуиции. Гл. 10. Жизнь и культура.
- •3) Бахтин м. М. К философии поступка // Бахтин м. М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994. С. 9–39
- •4)Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч.: в 2-х т. Т. 1. § 10. С. 222–230.
- •Семинар 6.
- •Декарт р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом // Соч.: в 2-х т. М., 1994. Т. 2. 1-4 Размышления.
- •Семинар 7.
- •1)Бердяев н. А. Философия свободы. М., 1989. Ч. I. Гл. III. Гносеологическая проблема – мистический реализм
- •2)Хайдеггер м. Время картины мира //Работы и размышления разных лет. М., 1993. Избранные работы разных лет. С. 135–168.
- •Тема 4. Поиск онтологических оснований познания Семинар 8.
- •1) Маркс к. Тезисы о Фейербахе -ну тут все понятно
- •2) Лойфман и. Я., Руткевич м. Н. Основы гносеологии. Екатеринбург, 2003. Гл. I. § 2. Роль практики в познании; Гл. III. § 1. Истина и практика.
- •Кожев а. Идея смерти в философии Гегеля. М., 1998. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля. С. 7–20.
- •Семинар 9.
- •1)Бердяев глава IV. Об онтологической гносеологии
- •2) Гадамер х.-г. Истина и метод. М., 1988. Часть третья. П. 3. А) Язык как опыт мира. - язык и есть Мир.
- •3) Гуссерль э. Картезианские размышления.
- •Тема 5. Творческое познание и основные гносеологические модели Семинар 10.
- •1)Ленин в. И. Материализм и эмпириокритицизм.
- •Семинар 11.
- •§10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
- •Семинар 12.
- •1) Кассирер э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы. I, II // Культурология. Хх век: Антология. М., 1992. С. 163–185.
Семинар 3.
Руткевич М. Н., Лойфман И. Я. Диалектика и теория познания. М., 1994. Введение. С. 3-8. Эти же авторы. Основы гносеологии. Екатеринбург, 2003. Предисловие - "теория и практика, материя и сознание, свобода и необходимость"/ понятие гносеологического образа/ тп нужно строить на науке/ сциентизм философии.
Центральный вопрос философии – отношения человека к миру. Философия связана с развитием наук, если бы они не развивались. То философия бы находилась в наивных заблуждениях. Диалектический материализм, неомарксизм – вот их позиция, считают, что марксистская теория до сих пор актуальна. Точка зрения диалектичного материализма. Первичнее материя, дух – результат развития материи – функция нервной системы, т.о. сознание является вторичным. Диалектика и теория познания. Лекторским рассмотрена теория познания как особый вид рефлексии над знанием, сформулирована идея о включении эпистемологического образа науки в реальный познавательный процесс и проанализированы разные способы этого включения.
Направление - «Творческий марксизм»
1.Материя и сознание
2.Теория и практика
3.Свобода и необходимость
Они не претендуют на собственную оригинальность, но вводят новые понятия «гносеологический образ «его структура». «Сциентизм» - стремление онаучить философию, это характерно для этих авторов.
Гносеология и частные науки соотносятся как: с одной стороны как материал, но с другой направляются ею.
2) Микешина Л. А. Философия науки: Учебное пособие. М., 2005. Часть 1. Глава 1. Современная философия познания: основные категории и принципы. § 1. Философия познания: диалог подходов. Особенности современной эпистемологии. -"оппозиция S - O"/ эволюциооная тп/ тп - 3-й виртуальный мир
3) Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. Эпистемология: расширение, переосмысление, пересмотр (Вместо введения). -"от классической тп к неклассической тп, убрать прежние установки"/ современная наука
Тема 2. Познание в истории и целостной структуре человеческой деятельности: многообразие философских концепций Семинар 4.
1)Бубер М. Я и Ты // Два образа веры. М., 1995. Ч. 1. С. 16–36. (Бубер наиболее близок к Шестову – познание мир не есть объект).
Невозможно относиться к миру полностью как к «Я-Ты», но и как «Я-Оно» – обесчеловечивание. В начале мифологическое сознание относилось ко всему как «Я-Ты», изначально человек рождается в отношении «Я-Ты» ( пример с ребенком – ребенок бессознательно ищет с кем вступить в отношение, например, ловит воздух).
Человек в утробе матери не только знает вселенную, но и сам является знанием, с рождением происходит разрыв с миром, но не до конца, эта связь и заменяется отношением «Я-Ты».
И Бубер и Шестов критично настроены к отношению к философии и познанию «Я и Оно». Понимать – это хорошо, но не только как теоритическое овладение.
2)Гуссерль э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3. Ч. 1.
«Я также уверен в том, что кризис Европы коренится в заблуждениях рационализма» - Гуссерль.
Противоположная позиция Марксу. Науки о природе и о духе, дух нельзя рассматривать как нечто физиологическое, из природы.
Практическая, мифологическая – суть – удовлетворение потребностей человека.
Не рассматривают мир для своих удовлетворений потребностей. Теоретическая деятельность может даже пренебречь практикой, она направлена на бесконечное, на идеальное, через направленность на бесконечное и идеальное.
Откуда кризис в Европе? Не кризис рациональности как таковой, а кризис объективистской позиции. А с точки зрения рассмотрения даже духовного с естественно научной точки зрения.
Выход он видит решение не в иррационализме, а в отбрасывании наивной объективистской позиции, сложившийся в новое время. Выход есть обращения к духу как Духу, а не к Нечто, обусловленному физиологически.
«Выразимся яснее: самое общее имя этой наивности - объективизм, проявляющийся в различных формах натурализма, в натурализации духа».
«В древности уже от римлян к грекам, к египтянам, персам и т. д.; конца, конечно, нет. Мы оказываемся в первобытной эпохе, и нам не избежать обращения к важной и богатой идеями книге Менгина (Menghin) "Всемирная история каменного века". В этом процессе человечество открывается как единственная, соединенная лишь духовными узами жизнь людей и народов со множеством человеческих типов и типов культуры, постоянно перетекающих друг в друга. Оно как море, в котором люди и народы - мимолетно образующиеся, меняющиеся и вновь исчезающие волны, одни завитые богаче, изощрённее, другие попроще»
Направленность на конечное, направленность на бесконечное. Раз каждый данный этап относителен, значите его можно подвергнуть критике(!)