- •Практика
- •Тема 1. Теория познания как область философского знания
- •4)Лев Шестов «Momento mori» - мудрость/метафизика - это мудрость.
- •Семинар 2.
- •Семинар 3.
- •Тема 2. Познание в истории и целостной структуре человеческой деятельности: многообразие философских концепций Семинар 4.
- •2)Гуссерль э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3. Ч. 1.
- •Маркс к., Энгельс ф. Немецкая идеология. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. А. 1. История. А. 2. О производстве сознания // Собр. Соч. Т. 3. С. 26–49.
- •Семинар 5.
- •1)Шестов л. Власть ключей. Ч. 2. § 1. Лабиринт // Соч.: в 2-х т. М., 1993. Т. 1. С. 117–129.
- •2) Риккерт г. Философия жизни. Гл. 3 Беспринципность жизненной философии интуиции. Гл. 10. Жизнь и культура.
- •3) Бахтин м. М. К философии поступка // Бахтин м. М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994. С. 9–39
- •4)Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч.: в 2-х т. Т. 1. § 10. С. 222–230.
- •Семинар 6.
- •Декарт р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом // Соч.: в 2-х т. М., 1994. Т. 2. 1-4 Размышления.
- •Семинар 7.
- •1)Бердяев н. А. Философия свободы. М., 1989. Ч. I. Гл. III. Гносеологическая проблема – мистический реализм
- •2)Хайдеггер м. Время картины мира //Работы и размышления разных лет. М., 1993. Избранные работы разных лет. С. 135–168.
- •Тема 4. Поиск онтологических оснований познания Семинар 8.
- •1) Маркс к. Тезисы о Фейербахе -ну тут все понятно
- •2) Лойфман и. Я., Руткевич м. Н. Основы гносеологии. Екатеринбург, 2003. Гл. I. § 2. Роль практики в познании; Гл. III. § 1. Истина и практика.
- •Кожев а. Идея смерти в философии Гегеля. М., 1998. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля. С. 7–20.
- •Семинар 9.
- •1)Бердяев глава IV. Об онтологической гносеологии
- •2) Гадамер х.-г. Истина и метод. М., 1988. Часть третья. П. 3. А) Язык как опыт мира. - язык и есть Мир.
- •3) Гуссерль э. Картезианские размышления.
- •Тема 5. Творческое познание и основные гносеологические модели Семинар 10.
- •1)Ленин в. И. Материализм и эмпириокритицизм.
- •Семинар 11.
- •§10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
- •Семинар 12.
- •1) Кассирер э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы. I, II // Культурология. Хх век: Антология. М., 1992. С. 163–185.
Семинар 12.
1) Кассирер э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы. I, II // Культурология. Хх век: Антология. М., 1992. С. 163–185.
Между образом и речью есть логические принципы. Кассирер является неокантианцем. Но к Канту приходит не сразу. Бытие рассматривалось как некая предпосылка, первооснова. Бытие развертывается как проблема. «Философское умозрение начинается с понятия бытия».
Сознание не столько оформление мира, сколько формирование по Кассиреру.
Необходимо также обратиться к гуманитарным наукам в описании мира, нельзя обойтись только математическими точными науками. Т.к. эти науки имеют свои символические формы.
Философия языка (говорит о ней в конце), у Гумбольта якобы есть какое-то особое понимание языка. Язык есть синтез внутреннего и внешнего – понятие символа ( эта метафора есть у Флоренского).
2) Флоренский П. А. Имеславие как философская предпосылка // Собр. соч.: в 2-х т. М., 1990. Т. 2. У водоразделов мысли.
В слове заключена некая энергия. Имеславие – общечеловеческая предпосылка, причина человечества. Вместе с имеславием существует имятворчество – не признает никакой связи с человечеством. Знаковый символ языка взаимосвязан с вещью(!). Например как в первобытно обществе имя=объект. Иконоборцы и иконопочитатели/ имеславие и иметворчество. Сущность дается нам через явление, но это не значит, что есть только явление(!)