1 Философия Канта: Трансцендентальная диалектика.

Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии.

Трансцендентальный (не трансцендентный) – все априорные формы, которые есть у человека. Как бы не менялся мир качество материи в нём неизменно. Эстетика – чувства.

В центре его интересов всегда оставалась этика, то есть поведение людей Практическому разуму, ответственному за поступки человека, он отдавал первенство перед разумом теоретическим. Практический разум Кант описал в трех книгах: «Основах метафизики нравственности», «Критике практического разума» и в «Метафизике нравов». В них он в первую очередь проводит мысль об автономности морали. Кант говорит о самоценности и независимости нравственных поступков. У истоков нравственности не стоят ни вера, ни чувственные потребности, ни повседневный опыт. (Жизненные перипетии показывают нам, что в выигрыше чаще всего оказывается тот, кто преступает нравственные нормы.) Еще в «Критике чистого разума» Кант показал, что человек существует в двух мирах: феноменальном (мире явлений) и ноуменальном, трансцендентном (мире вещей-в-себе). Соответственно и сам он (человек) является существом двойственным. Часть его поступков подчинена внешним обстоятельствам. Другая – совершается под воздействием некоего данного ему до всякого опыта воления, которое абсолютно не зависит от внешних оснований, а определяется чувством долга. Нравственным Кант называет поведение, диктуемое именно этим волением. Воля любого человека содержит максимы и императивы. Под максимой Кант понимает «желание, намерение субъекта поступать определенным образом». Это «субъективное правило, которое рассматривается субъектом как значимое только для его воли». В отличие от них императивы «имеют значение для воли каждого разумного существа». Императивы, в свою очередь, бывают «гипотетическими» и «категорическими». Первые направлены на достижение какой-либо цели. Вторые не обусловлены никакой целью и ценны сами по себе. Цели гипотетического императива могут быть двоякими. Одни из них ясно осознаются человеком, и тогда задача воли состоит лишь в осуществлении намерения .Второй тип цели характеризуется неопределенностью. Он относится к счастью человека. Представление о счастье весьма туманно. Никакой императив не может дать предписания, как действовать, чтобы стать счастливым. Дело в том, что представление о счастье имеет эмпирическое происхождение. И у каждого оно связано с индивидуальным опытом, который к тому же постоянно меняется. Поэтому оно не может стать основой для формирования моральных правил, являющихся законами для всех «обладающих разумом и волей». Только категорические императивы обладают характером моральных законов. Их суть Кант выразил следующим образом- поступай так, «чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» . Однако не все поступки, соответствующие категорическому императиву, являются моральными. Кант делит их на легальные и моральные. Поступки, совпадающие с категорическим императивом «не из сознательного следования ему, а из простого чувства склонности» к такого рода действиям, он называет легальными. Ничего морального в них нет. Морален же поступок лишь тогда, когда он совершается из чувства долга и сознательно ориентируется на категорический императив. Но что дает человеку следование категорическому императиву? Может ли человек стать счастливым, выполняя его? чтобы обрести высшее благо, надо «привести счастье в мире в полное согласие с достойностью быть счастливым». Не тот счастлив, кто просто наслаждается или добивается того, что все происходит по его воле и желанию, но тот, кто удовлетворен своим поведением. А быть довольным своим поведением можно, лишь поступая согласно категорическому императиву. Однако полное соответствие воли с моральным законом, если только, в свою очередь, допустить вечное существование «личности разумного существа», то есть, фактически, бессмертия души. «чтобы мое существование было бесконечным», нужен Бог. Таким образом, религия у Канта становится следствием морали. Вера необходима людям, чтобы не отступать от морального закона.

Трансцендентальная диалектика - раздел трансцендентальной логики, критикующий притязания рассудка на сверхфизическое применение, которое Кант называет метафизическим фиглярством. Диалектику вообще Кант называет логикой видимости. В случае трансцендентальной диалектики лежит видимое противоречие трансцендентальных идей, которое раскрывается в четырех антиномиях (2 кн, 2 гл, 5 раздел):

1. Мир конечен или бесконечен в пространстве и времени

2. Существуют или не существуют мельчайшие элементы вещества

3. Обладаем или не обладаем мы свободой

4. Существует или не существует абсолютно необходимое существо (нем. schlechthin notwendiges Wesen), например Бог

Примечательно, что Кант называет попытку решения этих антиномий в режиме да или нет - трансцендентальной видимостью, а сами дилеммы ложными.

Как возможно истинное знание у человека? Доопытное (априорное) знание, в котором люди убеждены изначально. Какое знание всегда априорно?

- аналитическое (анализ-разложение) – знание, полученное путём анализа уже готового понятия. Пример: все тела протяжённы (анализ понятия тела). Когда данное понятие без этого понятия немысленно.

Знание синтетическое – это знание, полученное путём присоединения нового знания.

Знание эмпирическое, апостериорное, не гарантирует истинности (ибо чувственное). Опытное знание.

Априорное синтетическое знание – 7+5=12.

2.Трансцендентальная диалектика (как возможна метафизика как наука?) Предмет познания дается человеку через чувственность. Он (предмет) вызывает в нем ощущения- материю, а то, благодаря чему из ощущений складывается образ предмета, является формой. Науку же о них он именует трансцендентальной эстетикой.

У Канта нет положительного решения этого вопроса, причиной такого результата является характер метафизических проблем. Кант предлагает для рассмотрения следующие три: проблему души, проблему и проблему Бога. Все эти проблемы невозможно решить однозначно. Так, рассуждая о мире в целом, мы с одинаковым успехом можем доказать и то, что мир конечен, и то, что он бесконечен. Рассуждая о Боге – то, что он есть, и то, что его нет и т.д.

Объясняется это тем, что такие понятия, как «Бог», «душа», «мир в целом» и т.п., не являются понятиями предметов опыта, то есть, их объекты не даны нам в формах пространства и времени. Они представляют собой так называемые «регулятивные идеи», или идеи разума относящиеся к «трансцендентальным формам». Под трансцендентальными формами Кант понимал познавательные формы, данные нашему рассудку до всякого опыта и являющиеся его условиями. Регулятивные идеи – это орудия разума, задача которого – придание единства понятиям об объектах.

Но поскольку регулятивные идеи – не предметы опыта, то к ним, неприменимы понятия чистого рассудка. Ведь через них (через понятия чистого рассудка) осмысляется то, что дано нам в созерцании. Но разве можно созерцать мир в целом, или душу, или Бога? Когда мы все же пытаемся осмыслить регулятивные идеи в формах чистого рассудка приводит нас к неизбежным противоречиям. Кант здесь отразил реальный характер философских проблем, которые относятся скорее к области самосознания, чем науки. Их решение никогда не бывает однозначным и меняется от автора к автору, от эпохи к эпохе, от народа к народу

2.ФОРМЫ ЧУВСТВЕННОГО ПОЗНАНИЯ Выделяется две формы познания: чувственное и рациональное (логическое) познание. 

Чувственное осуществляется в форме ощущений, восприятии и представлений. В нем оказываются задействованными пять органов чувств - зрение, слух, осязание, обоняние и вкус.  Ощущение-отображение в голове человека свойств или признаков предмета. 

Восприятие- чувственное отражение, отображение образа предмета, совокупность ощущений.Представление- чувственный образ действительности(вторичный образ), сохраняемый и воспроизводимый в сознании по средствам памяти. Направление в теории познания, признающее основополагающим форму чувственного познания, (нет ничего в разуме, чего прежде нет в ощущениях) признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему – сенсуалисты. 

Формы рационального познания. В рациональном (логическом) познании - происходит выявление общего, существенного. Это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности.  Выделяют три формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком .Основным инструментом здесь выступает мышление и разум. Человек с помощью суждений, умозаключений и понятий познает закономерности окружающего мира.  Понятие - это элементарная форма рационального познания, отражение в сознании человека общих и существенных свойств предмета или явления. Суждение - связь между понятиями, любое осмысленное предложение (суждение восприятия(о том, что мы видим) и опыта).  Умозаключение - вывод из нескольких суждений. Форма мышления, посредством которой получают новое суждение на основе одного или более уже принятых суждений.  Направление в теории познания, признающее основополагающим форму рационального познания (нет ничего в ощущениях, чего прежде не было в разуме), а так же признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.

БИЛЕТ № 12.

В научном познании широко используются исторический и логический методы. Любой объект имеет свою историю и логику. История объекта - это реальный процесс его возникновения, изменения, развития, исчезновения. Логика объекта - внутренние и внешние взаимосвязи, выстроенные в строгие последовательности и фазы его существования. В этом смысле употребляются понятия "логика событий", "логика вещей", "логика общественного развития". История и логика объекта обусловливают исторический и логический методы познания. Исторический метод воспроизводит фактическое существование объекта познания в пространстве и времени в других возможных подробностях, изменениях, прогрессивном и регрессивном развитии. Он находит широкое применение в исторических науках, где существенное значение имеет изучение конкретных событий и фактов, особенностей развития народов, характеров и деятельности отдельных личностей. К таким наукам относится, например, история: отдельной страны, государства и права России, зарубежных стран, политических и правовых учений и др. Логический метод воспроизводит историю объекта в главном, основном, существенном, исключая события и факты, вызванные случайными обстоятельствами. История предстает в "выправленном", обобщенном виде, что позволяет выявить закономерности исторического процесса, внутреннюю взаимозависимость и взаимодействие элементов его содержания. Логический метод применяется в разных науках, а также на практике. Вместе используются. Исследуя историю объекта, нельзя игнорировать его логику. Это ведет к описанию фактов без их объяснения, выявлению закономерных связей вне обусловливающих их причин. Исторический метод предполагает логический анализ исторического материала. Но логическая реконструкция истории объекта должна опираться на реальный исторический процесс, на конкретные факты. В противном случае неизбежно абстрактное теоретизирование, оторванное от действительности. Таким образом, современное познание располагает значительной совокупностью методов эмпирического и теоретического познания. Они применяются в самых разных сферах практической жизни людей, а также в науках. Методы упорядочивают процесс познания, повышают его эффективность, способствуют получению истинного знания. Методы познания - это также совокупность требований, которые характеризуют порядок познавательных операций. Методы познания – это способы воспроизведения действительности в нашем сознании, т.е. система принципов и правил практической и теоретической деятельности.

К логическим методам познания относятся: анализ, синтез, индукция, дедукция, сравнение, аналогия, абстра-гирование, обобщение, конкретизация, классификация и др.

Исторический – анализ и синтез. Анализ и синтез Сравнение и аналогия Обобщение, абстрагирование и конкретизация

Анализом называют логический приём определения понятия, когда данное понятие разлагают по признакам на составные части, чтобы таким образом сделать познавание его ясным в полном его объёме.

Синтез (соединение) — метод научного исследования, состоящий в соединении разнообразных явлений, вещей, качеств, противоположностей или противоречивого множества в единство, в котором противоречия и противоположность сглаживаются или снимаются. 

Сравнение, акт мышления, посредством которого классифицируется, упорядочивается и оценивается содержание бытия и познания

АНАЛОГИЯ (греч. analogia — сходство, соответствие) — в обычном смысле сходство между предметами в каком-то отношении. Этим термином обозначают также определенный метод исследования предметов, средство расширения нашего знания. 

Абстрагирование - взятое/рассмотренное только с одной стороны.

Конкретизация — это мыслительная операция, которая односторонне фиксирует ту или иную сторону предмета вне связи с другими сторонами, вне обусловленности целым. Абстракция — это такое познание действительности, которое заключается в мысленном отвлечении от ряда свойств предметов и отношений между ними, и выделении, вычленении какого-либо свойства или отношения.

обобщение теоретическое — обобщение, основанное на выделении существенных связей между явлениями внешнего мира, свидетельствующих об их генетическом родстве.