Г. В. Ф. Гегель (1770-1831 гг.).

Гегель полагает, что мир разумен. Разумные начала должны возникнуть из разумной идеи, независимой от человека. Она развивается по ступеням. Ступени идеальны, это категории. Сначала идея выражается в категории бытия. Она не развита, просто есть. Противоречие – движение и развития. Закон перехода количества в качество (определённость предмета, тождественная самому предмету. Пределы, в которых количественные умения не приводят к качественному – меры. После преодоления меры качество перерастает в свою противоположность. Резким скачком – интенсивно или экстенсивно) и закон отрицания отрицания. В соответствии с первым переходу любого явления в другое качество предшествует накопление в нем количественных изменений; в соответствии со вторым развитие любого явления происходит через самоотчуждение и снятие, преодоление этого самоотчуждения, возвращение к себе, но на более высоком уровне.

Поскольку все многообразие мира - природного и социального - возникает, по Гегелю, из идеи, перед ним не могла не встать задача показать, как из общих понятий, или категорий, представляющих собой как бы формы существования этой идеи на разных этапах ее развития, может быть выведена картина становления всего многообразия реальной эмпирической действительности. Дело в том, что в формальной логике, единственной, которую знали до Гегеля, общие понятия образуются путем сравнения вещей в их общих признаках, в результате которого отбрасывается все особенное и единичное, отличающее их друг от друга. В результате остается голая абстрактная общность, схема, из которой при всем желании невозможно получить сведений об особенностях конкретных явлений, родовыми понятиями которых и являются эти общности.

В решении этой задачи Гегель опирается на современную ему математику, Произведения - Наука Логики (Большая Логика), Феноменология духа и "Энциклопедия философских наук. Его философия отчетливо делится на три части: логику, философию природы и 'философию духа. Гл. Ч. – логика. Те формы, которые примет идея в природном, а затем социально-историческом воплощении содержатся в ней изначально в виде чистых понятий, существуя как бы в виде плана развития мира. Благодаря этому, развитие идеи превращается в целевой, телеологический, процесс реализации этого плана в конкретной действительности. Но система чистых понятий дается именно в Логике, причем в диалектическом развитии, как бы указывая механизмы порождения конкретных явлений. В этом смысле Логика, как образно замечает русский философ Ильин, есть своеобразное априори мироздания.

Сама логика у Гегеля также делится на три части. Две относятся к так называемой объективной логике. Первая ее часть, "бытие", исследует те категории мысли, которые одновременно являются категориями неорганической природы. Она начинается с противопоставления категорий "бытие" и "ничто". Категория "бытие» обозначает существование идеи, еще не развившей в себе никакого содержания, и как "пустое" бытие она есть "ничто". Но "ничто существует, и в этом смысле оно - бытие. Так эти категории переходят друг в друга, образуя категорию "становления". Становление приводит к возникновению категорий "качества", "количества" и их синтеза, "меры". Под качеством Гегель понимает такую определенность предмета, которая тождественна самому предмету; под количеством – определенность предмета, безразличную к самому предмету. Категорию меры философ разъясняет через понятие пределов, в которых количественные изменения не приводят к смене качества.

Вторая часть объективной логики - логика "сущности" дает такие категории мысли, которые являются и переходными категориями, ведущими от бытия непосредственного и бессознательного к опосредованному и способному размышлять. Истина бытия есть сущность. Переход от бытия к сущности происходит от недоверия к непосредственно данному. Даже обыденная мысль сомневается в истинности того, что непосредственно видится, слышится или осязается. В области чистой мысли недоверие вызывает то, что дано непосредственному умозрению. Это и приводит к появлению категории "сущность". Сущность есть то, что скрывается за этой непосредственностью. Она выражается и раскрывается в явлении. Сущность, пишет Гегель, не находится за явлением или по ту сторону.

Иными словами, явление есть форма существования сущности. Поэтому они неразрывны и вместе образуют "действительность" - синтез сущности и явления, имеющий соответственно внутреннюю и внешнюю стороны. Действительность есть деятельность, направленная изнутри вовне. Потенциальная действительность, заключенная во внутренней стороне действительности выражается категорией "возможность". Возможно все мыслимое, а мыслимо все, что не заключает в себе противоречия типа "деревянное железо". Однако такая возможность есть возможность формальная.

И только сопоставление возможности с условиями и обстоятельствами, находящимися в царстве действительности, приводит к возникновению понятия определенной или "реальной возможности". Возможность имеет различные и противоположные варианты, которые уничтожают друг друга. Когда все противоположные варианты исключены, и появляется вещь, которая, однажды возникнув, не может быть иной, чем она есть, возможность исчезает, уступая место "необходимости", то есть невозможности быть иначе, которая является синтезом реальной "возможности" и "действительности".

Анализ Гегелем категории необходимости приводит его к выведению категорий "причинность" и "взаимодействие", которое понимается им как обращенность причины на самое себя, как ее самоосуществление. Самоосуществление же связано со свободой. Свобода противопоставляется Гегелем не необходимости, а принуждению. А необходимость в его концепции является существенным компонентом свободы. Свободен тот, кто действует не по принуждению и осознает свои действия необходимыми. Этим заканчивается логика "бытия".

Категории взаимодействия и свободы приводят нас к третьему разделу логики Гегеля - учению о понятии, или "субъективной логике", соответствующей последней части его философской системы - философии духа. В нем описывается механизм развития идеи, вернувшейся в себя из своего инобытия - природы. Идея осознает себя как причину собственного развития и становится субъектом, Поскольку истинной формой бытия идеи является понятие, этот раздел посвящен его развитию. В нем содержатся такие категории субъективной логики как понятие, суждение, умозаключение, идея, и, наконец, заключительная категория всей первой части системы - "абсолютная идея".

Развитие идеи в чистом виде мало что дает ей с точки зрения самопознания. Чтобы действительно познать предмет, необходимо наполнить перечисленные пустые формы (качество, кол-во, мера..)конкретным содержанием. Поэтому идея отчуждает себя, переходя в свое инобытие - природу. Диалектика этого инобытия идеи описывается Гегелем в философии природы. Согласно ей, природа не является адекватной формой воплощения содержания идеи. Гегель считает, что ее диалектике присущ неполный и даже ущербный характер. Природа не способна к развитию во времени, может развертывать свое многообразие лишь в пространстве, и таким образом осуждена на вечное повторение одних и тех же процессов.

Последний этап развития идеи, вернувшейся к самой себе, то есть в адекватную ей область человеческой практической деятельности и мышления, освещается Гегелем в его философии духа. Она состоит из трех главных частей: из наук о субъективном, объективном и абсолютном духе. Последний имеет дело только с самим собой, так как он созерцает, представляет и осознает свою собственную сущность.

1. 19. Преднаука. 1. Опытный источник. Индуктивный метод. 2. Утилитарность  3. Рецептурный характер. Наука - вид специализированной деятельности по производству знаний, осуществляемой в социально организованной форме, то есть, в виде системы отлаженных связей как внутри этого института, так и с внешним миром, и на основе исторически выработанных и развиваемых собственных методов. Наука не является деятельностью, навсегда заключенной в рамках одной и той же неизменной группы алгоритмов, так же ей свойственно постоянно меняться.  Наука не могла появиться сразу в готовом виде. Сначала должен был сформироваться вид познавательной деятельности, послуживший мостиком для перехода от ненаучных форм отражения действительности к научным. Такой вид был назван историками «преднаукой». Он возник на Востоке (Шумеро-аккадское царство, Вавилон, Египет, древние Индия и Китай) и характеризовался такими признаками, как эмпирический характер происхождения и обоснования знания, его вплетенность в непосредственную деятельность с предметами, рецептурность (предназначенность в качестве набора указаний в практической деятельности), подчиненность практическим потребностям (математика – искусству измерения и счета, астрономия – составлению календарей и обслуживанию религиозных культов, механика – техническим усовершенствованиям орудий производства и строительства и т.д.). Знание в преднауке не представляло собой системы, отдельные положения которой были бы логически связаны с ее началом и, следовательно, могли быть выведены из него посредством дедукции, а существовало в виде набора готовых формул и рецептов, единственный путь освоения которых заключался в механическом заучивании. Собственно наука появляется впервые в Древней Греции.

БИЛЕТ № 10.

1. Философия Канта: Трансцендентальная эстетика

Трансцендентальный (не трансцендентный) – все априорные формы, которые есть у человека. Как бы не менялся мир качество материи в нём неизменно. Эстетика – чувства.

Ощущение – доопытное знание

Явле́ние — вообще всё, что чувственно воспринимаемо, особенно бросающееся в каком-то отношении в глаза

В философии Канта явление — коррелятивное понятие к «вещи-в-себе»

коррелятивный— находящийся во взаимном отношении с другим предметом.

Науку о представлениях, в которых нет ничего, что принадлежит ощущению(т.е. чистые представления) он именует трансцендентальной эстетикой, так как она исследует нашу чувственную способность представления. Это наука о всех априорных принципах чувственности.

Кант полагает, что чувственное созерцание всегда совершается не иначе, как в пространстве и времени.

Пространство – порядок расположения предметов.

Время – отношение между предметами, сущ.один после другого. Представление о них является условием возможности отношений между предметами и явлениями. Пространство и время - доопытное априорное созерцание, формы чувственного восприятия. А формы чувственного восприятия субъективны. Когда извне на пространство и время воздействует какой-то предмет, их структура меняется. Окр.мир – вещь в себе, мы его постигаем через эти изменения пространства и времени.

Но именно свойства пространства и времени являются предметом математики, так как они определяются числом. Поэтому возможность чистой математики, то есть математических синтетических знаний a priori, с точки зрения Канта, доказана. Отсюда ясно, что в процессе чувственного познания мы имеем дело не с вещами самими по себе, а с их явлениями, или со «способом, каким они действуют на наши чувства» . Форма этих явлений (пространственно-временная) задается нашим разумом, а выступающие в качестве материи ощущения, наполняющие эти формы, являются лишь реакцией наших органов чувств на воздействие внешних предметов и ни в коем случае не соответствуют их объективным качествам.

МЕТОДЫ ЭМПИРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

Эмпири́зм, эмпирицизм (от др.-греч. έμπειρία — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Теоритический – работа с конструкциями нашего разума. Теоретическое понятие – отражение в голове человека существенного отношения между предметами или признаками предметов, недоступная органам чувств.

Эмпирический уровень - работа с фрагментами действительности. Отражение в голове человека одного, но существенного признака предмета.

Наиболее часто методы эмпирического познания (такие как наблюдение, измерения, описание и эксперимент) применяются в научных естественных дисциплинах (биологии, географии, химии, физике и других). Несмотря на то, что для математики данные методы являются совершенно не характерными, они сыграли огромную роль в возникновении и развитии математических знаний и становления математики на уровень самостоятельной дисциплины. Математическое школьное обучение повторяет путь развития эмпирических знаний, поскольку широко применяются такие эмпирические методы научного познания, как наглядность и техническое обучение.

Не являясь экспериментальной наукой, недостаточно провести опыт и быть достаточным истинным результатом предложений. Исходя из существующих школьных задач, обучение осуществляется как с применением готовых знаний, так и эмпирических методов познания, позволяющих получить данные знания. Методы эмпирического уровня познания позволяют формулировать научные гипотезы, которые научными методами можно обосновать или опровергнуть. С помощью наблюдения, измерения и описания создаются определенные специальные направления при обучении детей, а также предоставляются реальные возможности разглядеть вполне очевидные закономерности, доказательства, геометрические факты и многое другое. Результаты применения подобных методов позволяют сделать индуктивные выводы и осуществить открытие новых истин.

В эмпирическом познании чаще преобладает чувственное познание. Одним из простейших видов научного познания, которое опирается на органы чувств, является наблюдение. НАБЛЮДЕНИЕ - метод научного исследования, заключающийся в активном, систематическом, целенаправленном, планомерном и преднамеренном восприятии объекта, в ходе которого получается знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемого объекта. Н. включает в себя в качестве элементов: наблюдателя (субъекта) Н., объект Н. и средства Н. Бывает вооружённым, лабораторным и полевым

Методы эмпирического уровня познания получили свою распространенность в связи со стремлением человечества к получению новых знаний и умений. Развитие цивилизации невозможно без познания. Таким образом, познание – это длительный постоянный процесс накопления и совершенствования знаний о существующем мире, в котором мы живем. Процесс познания достаточно обширный, поскольку отличается высочайшим уровнем профессионализма в данной сфере, а также использованием средств и источников. Учитывая это, познание делится на научное и обыденное. Обыденные знания присущи каждому индивиду и не требуют специальных навыков и умений. Научные методы эмпирического познания могут быть получены от профессиональной рабочей деятельности по научным каналам.

БИЛЕТ 11.