1. Идеализм.

Идеализм – направление, считающее первоначалом всего сущего нечто идеальное (нематериальное): мысль, идею, духовную субстанцию, Бога.

Объективный идеализм – существует независимо от нашего сознания.Субъективный – зависимость от нашего сознания. Идеализм также имеет свои разновидности. И, прежде всего, он делится на объективный и субъективный. К объективному идеализму относится наравление в философии, признающее в качестве первоначала бытия объективную, то есть существующую вне и независимо от головы субъекта (человека) идеальную сущность. Наиболее полное и законченное воплощение это учение получило в концепциях выдающихся немецких мыслителей ХУШ-Х1Х вв. Й.Шеллинга и Ф.Гегеля.

Субъективный идеализм, в отличие от объективного, под таким первоначалом понимает человеческое сознание, мышление, чувства. С точки зрения субъективного идеализма мир не существует объективно, или мы, по крайней мере, не имеем права утверждать обратное. Мир, в котором мы живем и который воспринимаем, является лишь нашим представлением, совокупностью наших идей, или ощущений. И откуда нам знать, есть ли у этих ощущений объективная причина? Начало субъективному идеализму положили древнегреческие мыслители софисты, а классический вид он обрел в произведениях английского философа Х1Х века Двида Юма.

В основном с субъективным идеализмом связано такое течение в философии, как агностицизм, отрицающий возможность познания мира. В качестве редкого исключения следует назвать творчество Иммануила Канта, не принадлежащего к субъективным идеалистам, то есть, убежденного в существовании внешнего человеку мира, но обосновавшего тезис о невозможности его познания. Не принадлежат к субъективным идеалистам и те философы, что придерживаются позиций агностицизма лишь по отношению к некоторым явлениям или аспектам действительности.

Фихте, Кант. Субъективный идеализм. Мир – вещь в себе. Мир не воспринимается. Познаваемо только то что подводится под категории, что воспринимаемо. Причиной является внешний мир, но если внешний мир не познаваем, то, как его можно подвести к категории причинности? Либо внешнего мира нет, либо вещи в себе познаваемы. Объективный идеализм Шеллинг. Поначалу миром правила природа. Из природы дух, из духа человек. Трансцедентальный идеализм – в основе мира тождество материального и духовного. Если есть тождество, то должны быть различия. Борьба между тождественным и различным создаёт мир. Из борьбы появ. дух , который творит мир. В искусстве дух порождает самого себя.

Идеализм объективный (направление в философии, признающее в качестве первоначала бытия объективную, т.е. существующую вне и не зависимую от головы субъекта (человека) идеальную сущность.(Шеллинг и Гегель). Существуют независимо от нашего сознания.

Субъективный – зависимость от нашего сознания.

.2. Философия Эмпиризма. Дж. Локк.  Начиная с конца 17 века люди стали понимать, что Золотое время античности не вернулось. Они пытались накопить средства для сознания собственных крупных хозяйств или производств всеми способами. Грабёж, путешествие, выселение крестьян с земли. Атмосфера становится чёрной. Людей эксплуатируют и убивают История движется не по кругу, а по прямой (от лучшего к худшему). Восприятие разное на материке и в Англии. Строительство капитализма в Англии. Развитие за счёт работников, а не науки. Наука идёт вслед за производством. Это отражается в философии эмпиризма (Англия). Нет ничего в разуме, чего не было прежде в ощущениях. Сначала опыт, потом наука. В Европе люди всё ещё накапливают капитал, организуются экспедиции.  Знание не врождённое, иначе не было бы умных и глупых. Иначе все были бы равны. С помощью ощущений можно познать только отдельные предметы. Джон Локк – концентрация эмпирической мысли. Выступил против идеи врожденности знаний. Ощущения – источник знаний. Есть 2 вида ощущений. Первичные качества (существующие в действительности, как твёрдость, протяжённость, порядок, число). Вторичные качества (вкус, звук, запах) формируются благодаря совокупности первичных качеств, реакции организма, но не на реальные качества.  Как происходит познание?  Способы познания – суммирование, сопоставление и обобщение. Первый род – восприятие. Второй род – понятие и представление. Познание делится на сенсетивное - чувственное. Демонстративное – логическое. Интуитивное.  Социальные взгляды Локка основаны на понятии общественного договора Гоббса. Люди жертвуют своей свободой, чтобы сохранить себя. Любая власть хороша, лишь бы не анархия. Локк подхватывает эту идею. Изначально люди жили мирно, но по мере роста населения и нехватке питания, земли – договорились, создают государство. Следовательно, отдают часть своих свобод, чтобы защитить свои права, имущества.  Скептицизм. Локк признавал существование отдельных вещей и отрицал существование общего. Номиналист. Существует то, что можно воспринять.

Характеризуя творчество Дж.Локка, русский философ В.Соловьев писал: «Философия Локка интересна в том отношении, что в ней объективный реализм, являющийся у Бэкона и Гоббза почти с первобытной непосредственностью, уже перегибается в свое противоположное – в субъективный идеализм». Соловьев имел все основания таким образом оценивать Локка, поскольку в его произведениях ярко проявились сомнения в возможности познания мира, что, по-видимому, говорило о начале кризиса философии эмпиризма.

Одной из характерных черт эмпиризма является отрицание какой-либо роли субъекта в познании. Локк доводит эту черту до логического конца, объявляя человеческую душу «чистой доской» (tabula rasa – лат.), на которой опыт пишет свои письмена. Философ выступил против модных тогда концепций «врожденных идей». Он считал, что не существует врожденных идей и принципов: ни теоретических, ни нравственных. Только чувственный опыт – внешний (через ощущения) и внутренний (через рефлексию) - является источником наших знаний.

Однако если это так, и никаких других источников познания не существует, что может гарантировать нам, что ощущения сообщают нам об истинных качествах окружающих нас предметов? При ответе на этот вопрос Локк занимает компромиссную позицию. Он полагает, что часть представляемых нам ощущениями качеств присущи самим вещам. Это «твердость», «протяженность», «форма», «движение», «число». Их Локк называет «первичными». Соответственно, вторичными им именуются такие свойства («звук», «цвет», «запах», «вкус», «боль», «тепло», «холод» и т.д.), которые не существуют в природе, но которые вызываются в наших органах чувств воздействием комбинаций первичных качеств. Иными словами, вторичные качества не адекватны самим свойствам вещей, однако имеют в них объективную основу.

Для обозначения ощущений и чувственных представлений Локк часто употребляет один и тот же термин – «идея». Говоря о движении познания от единичных идей к общим, он, по-видимому, имеет в виду второе значение этого термина, то есть «чувственные представления». Об этом говорит следующее его выражение: «Ощущения сперва вводят единичные идеи», что можно понять как: «ощущения порождают восприятия и представления». От сформированного таким образом чувственного представления об отдельном предмете движение к общим понятиям по Локку осуществляется тремя путями, или способами: