Тема 2.1.4 Древний Китай

Древнейшая документированная политическая история Китая начинается с династии Шан, которая правила около шести веков на­чиная с 1583 г. до н. э. Ее возвышение связывают с покорением со­седнего племени. Правитель победившего племени стал именоваться ваном (царем), управляющим всеми речными городами-государства­ми из своей столицы.

Примерно в 1027 г. до н. э. царство Шан попало под власть правителей царства Чжоу, которые жили вдоль западной границы.

Чжоусцы создали династию и объя­вили своего царя Сыном Неба, а созданную ими империю — Подне­бесной империей. Отныне этот термин стал означать империю без четких границ и тем самым оправдывать любые аннексии.

Чжоуская династия закончила правление периодом смуты (эпо­хой «борющихся царств», V—Ш вв. до н. э.) и началом собирания империи из семи царств.

Циньская династия начала правление в 221 г. до н. э. в результате замещения чжоуского императора наиболее могущественным из феодальных владык. Самым знаменитым правителем из этой дина­стии стал Ин Чжэн,

Он деспотическими приемами централизовал управление империей, разбитой на про­винции, и заставил местных владык поселиться в столице, а на роль управителей провинций подобрал особо доверенных и лояльных к нему лиц. Для защиты границ империи от набегов варварских наро­дов и племен (таких, как гунны и др.) он начал строительство крепо­стных укреплений, получивших название Великой китайской стены

Он ввел единое законодательство для территории империи, еди­ные меры и веса в торговле. Однако после его смерти наследники быстро утратили власть и влияние и уступили правителям Ханьской династии (206 г. до н. э. — 221 г. н. э.).

В Древнем Китае император (ван) располагал всей полнотой военной и законода­тельной власти, а также высшей судебной власти. Он производил назначения на все высшие должности. Основными ведомствами им­перского управления были финансовое, военное, контрольное, а также ведомство церемоний, императорского двора и дворцовой стражи.

Письменность была известна еще в шаньский период, однако письмо было не алфавитным, а иероглифическим (рисуночным) и потому оставалось уделом меньшинства.

Еще в эпоху династий Шан и Чжоу возникла большая потребность в грамотных чиновниках, что привело к созданию про­слойки специально подготовленных людей помимо имеющихся сло­ев и классов, названной сословием ши (ученый-чиновник).

Чиновники с самого начала стали мощной опорой для правите­лей, стремившихся возвысить свою власть над знатью при помощи централизации и профессионализации управления. Аналогичную роль выполняли сборники законов и распоряжений.

Согласно древним представлениям, изложенным в Книге перемен, все существующее в мире пронизано взаимоотношениями двух основополагающих начал — мужского и женского. Мужское на­чало инь — позитивное, светлое, небесное; женское начало янь — не­гативное, мрачное, земное.

В VI в. до н. э. появляется свод законов под названием Чжоу-ли, который стал основой регулирования вместо обычного права.

В VI—V вв. до н. э., в Китае жили и творили такие учителя мудрости, как Лао-цзы, Конфуций и Мэн-цзы.

Важной модификацией древнего учения стал даосизм. Его основателем был Лао-цзы — архи­вариус при чжоуском дворе, удалившийся затем в далекие края. Дао (тао) трактовался даосами как надлежащий путь, как «путь, сущест­вующий помимо воли людей» и воплощаемый в законах природы и космоса, а также в обычном праве. Дао — это путь природы и одно­временно «путь мудрой жизни».

Конфуций (Кун-цзы, 551—479 гг. до н. э.) пребывал на разных должностях у правителей нескольких царств и затем занялся преподаванием,

По Конфуцию, отношения в семье и государстве должны осно­вываться на морали и человечности, выраженных в пяти добродете­лях: взаимной любви, этикете, мудрости, нравственности и скромно­сти, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принципах: подчи­нения сына отцу, народа — правителю и женщины — мужчине.

Наиболее известный последователь Конфуция мудрец по имени Мэн-цзы (372—289 гг. до н. э.) считал, что человек по своей натуре добр, добродетелен, но влияние внешней среды его портит, оно «не­доброе». «Управлять государством нетрудно, — учил он. — Для этого нужно не обижать знатные фамилии». Мэн-цзы признавал право на­рода и чиновников на восстание против недобродетельного правите­ля.

Конфуцианство со временем стало выполнять роль светской ре­лигии, т.е. официальной государственной доктрины морали и нрав­ственности. Влияние нравственной и политической философии Конфуция сохраняется на всем протяжении средневековой и новой истории, включая ее новейший период.

Самым древним китайским кодексом был уголовный, состоявший, по преданию, из 3 тыс. статей и разработанный в X в. до н. э. Такое обилие статей во многом объяснялось тщательностью классификации и дифферен­циации различных видов преступлений, которые еще в древности исчислялись 500 разновидностями. Подобную неэффективность пытались компенсировать жестоки­ми наказаниями.

Традиционная система наказаний включала пять видов: татуиро­вание, отрезание носа, отрубание ноги, кастрацию, смертную казнь. В начальный период (шань-иньский) пятичленная система наказа­ний (сян) имела символический характер: татуирование заменялось черной повязкой, отрезание носа — раскраской одежды в красно-бу­рый цвет, отрезание ноги — покраской тушью колена, а смертная казнь — ношением холщевой рубахи без ворота.

Широко практиковалось наказание, нацеленное на перевоспита­ние правонарушителя путем привлечения всеобщего внимания к его делу и наказанию.

Судебный процесс был состязательным, а затем всецело розыскным. Расследование в циньском Китае поручалось особому чиновнику. Оно начиналось по жа­лобе либо по доносу. Последний поощрялся, и щедрость поощрения зависела от тяжести преступного деяния. Важнейшим доказательством наряду с вещественными счита­лась клятва. В ходе расследования прибегали к пыткам в том случае, если преступник оказывался изобличенным, но отказывался признавать вину либо если он менял свои показания в ходе дознания.