Вопрос №5. Философские взгляды ионийцев. Милетская школа и Гераклит.

Философия ионийцев, к которым относят греческих философов VI—V вв. до н. э., развивалась на Востоке (ионийские города Малой Азии) и на Западе (греческие колонии Южной Италии и Сицилии). Ионийцы поставили самый первый и самый важный вопрос — о первоначале всего. МИЛЕТСКОЙ ШКОЛОЙ принято называть первых древнегреческих философов и естествоиспытателей — Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. По их мнению, взаимопревращения веществ свидетельствуют о том, что за видимым многообразием воспринимаемого мира скрывается единое первоначало. Первым в ряду милетских философов был Фалес (ок. 640-562 гг до н э). Он был гидроинженером, прославившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Он прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 года до н э. Фалес полагал, что существующее возникло из воды. Сама Земля находится на поверхности огромного океана и окружена им. В то же время, все произошедшее из него не лишено одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. В доказательство этого Фалес приводил янтарь и магнит: если они могут приводить в движение другие объекты, следовательно, у них есть душа. Младший современник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-ок.540 гг до н э ) признал единым и постоянным источником рождения всех вещей не воду, а апейрон – бесконечное, беспредельное. Все обособившееся от него должно рано или поздно вернуться в него, поэтому мир не вечен, но по разрушении из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Последний из милетских философов – Анаксимен (ок.588-525 гг до н э) – принял в качестве первоначала воздух. Он ввел новую идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.

РОДОНАЧАЛЬНИК ЭФЕССКОЙ ВЕТВИ ИОНИЙСКОЙ ШКОЛЫ — Гераклит Эфесский (ок. 544-480 гг до н э). Его учение является не только одним из образцов греческого материализма, но и замечательным образцом греческой диалектики (метод аргументации или форма рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления). Гераклит ставит проблему изменчивости: как из единого получается многое, а из неизменного – изменчивое? Он воспринимает мир как вечное становление, генезис. По его мнению, первоначалом является изменчивый огонь. Мир вечен, но не неизменен – в нем что-то течет, что-то меняется, и даже в одну и ту же реку нельзя зайти дважды. Все возникает через борьбу противоположностей, но это борьба порождает не хаос, а упорядоченный космос, подчиненный разумному принципу - логосу.

Вопрос №6. Философские взгляды пифагорейцев. Пифагор о числе.

Пифагор – выходец с греческого Востока (ок. 580-500 гг до н э) с Самоса. Сам Пифагор не записал свои идеи, поэтому позднее с течением времени они переосмыслялись и эволюционировали. В связи с этим сложно выделить ядро, которое и было изначальной философией Пифагора. Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями. По учению Пифагора мир – живое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи.

Основная  философская  направленность  Пифагора  состояла  в

философии  числа.  Числа у  пифагорейцев  вначале  вообще  не от-личались  от  самих  вещей  и,  следовательно,  были  просто  число-вым  образом.  При  этом  числовым  образом  понимались  не  толь-ко  физические  вещи,  но  и  вообще  все  существующее,  как,  на-пример,  добро  или  добродетель.  Затем  они  стали  трактоваться   как  сущности,  принципы  и  причины  вещей.

Пифагорейцы,  предавшись  математическим  занятиям,  считали  началами  всего  -  числа,  так  как  в   числах  они  находили  много  сходства  с  тем,  что  существует  и  происходит,  и  в  числах  пер-вичные  элементы  всех  математических  начал.

Вначале  пифагорейцы  формируют  сугубо  конкретное  физиче-ское  понимание  числа:  числа – особые  протяженные  вещи,  из  которых  составляются  предметы  чувственного  мира.  Они -  нача-ло  и  элемент  всего  сущего.  Логическая  основа  этого  представ-ления- геометрическое  понимание  чисел:  единица – это  точка,  две  точки  определяют  прямую  линию,  три  точки – плоскость.  Отсю-да  представления  о  треугольниках,  квадратах,  прямоугольниках.  Треугольник  -  есть  первоисточник  рождения  и  сотворения  раз-личных  видов  вещей.  Квадрат  несет  в  себе  образ  божественной  природы,  эта  фигура  символизирует  высокое  достоинство,  ибо  прямые  углы  предают  целостность,  а  количество  сторон  способ-но  устоять  перед  силой.  Здесь  нужно  упомянуть  о  главном  пи-фагорском  символе  -  пифагорская звезда,

которая  образована  диагоналями  правильного  пятиугольника.

Поразительным  является  и  еще  одно  обстоятельство.  Именно

звездчатый  пятиугольник  наиболее  распространен  в  живой  при-роде  (вспомним  цветы  незабудки,  гвоздики,  колокольчика,  виш-ни,  яблони  и  т.д.)  и  принципиально  не  возможен  в  кристал-

лических  решетках  неживой  природы.  Симметрию  пятого  поряд-ка  называют  симметрией  жизни.  Это  своеобразный  защитный  механизм  живой  природы  против  кристализации,  против  окаме-нения,  за  сохранение  живой  индивидуальности.  И  именно  эту  геометрическую  фигуру  пифагорейцы  выбирают  в  качестве  сим-вола  здоровья  и  жизни.

Пифагорейская  звезда  (пентаграмма)  была  тайным  знаком,  по  которому  пифагорейцы  узнавали  друг  друга.

Из  множества  чисел  священно  число  “36” :  1  +   2   +   3 .

Оно  состоит  из  единицы,  а  без  единицы  нет  ни одного  числа  и  она  символизирует  “ед.” -  единство  бытия  и  мира.

Оно  состоит  из  двойки,  которая  символизирует  принципиальную  полярность  во  Вселенной:  свет-тьма,  добро-зло  и т.д.

Оно  состоит  из  тройки,  совершеннейшей  из  чисел,  ибо  имеет  начало,  середину  и  конец.

Кроме  того,  в  числе  “36”  возможны  удивительные  превращения,  например:  36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.

Можно  сделать  вывод,  что  числа  у  пифагорийцев  выступают  основополагающими  универсальными  объектами,  к  которым  предполагалось  свести  не  только  математические  построения,  но  и  все  многообразие  действительности.  Физические,  этические,  социальные  и  религиозные  понятия  получили  математическую  окраску.  Науке  о  числах  отводится  огромное  место  в  системе  мировоззрения, т.е.  фактически  математика  объявляется  филосо-фией.

Особое  значение  пифагорейцы  приписывали  числам  в  деле  познания. По  Филолаю “число – есть основание  оформленности  и  познаваемости  всего  сущего.  Все  познаваемое  имеет  число.  Ибо  без  него  невозможно  ничего  ни  понять,  ни  познать”.