Билет 18.

Период в истории западноевропейской философии с середины XIX до середины XX веков принято называть неклассическим.

Представители неклассической философии стремились объяснить мир, как и классики, с позиции идеализма, но только идеализма догегелевского (например, греческого). Они стремились найти новые подходы в рамках старого идеализма. Впоследствии взгляды неклассических философов оформляются в двух основных родственных направлениях: в иррационализме и “философии жизни”.

Философия основана на вере в разум. Рационализм.

-утрата доверия разума

-с разумом связаны надежды

-разум –гарантия нравственности

-разум может дать абсолютную истину.

По принципам разума будет построено идеальное государство.

К 19 веку прошли революции в промышленности, новые изобретения.

Разум, как духовная ценность оказался потерянным.

Отличие Классической Ф от неклассической.

Классическая (Мир- как бытие, упорядоченное строгое, осмысленное. В основе бытия закон, право порядок.)

Неклассическая (Мир – становление. Всё изменчиво, неповторимо. Нет порядков, хаучомный, противоразумный.)

Кл. (Основа мира – разум.)

Некл.( основа мира – иррациональные начала (воля к власти, инстинкт, жизненный порыв.)

Кл. (Человек – субъект познания и действия. Гл.цель познать, преобразовать мир. Знание – сила.

Ф.Бэкон

Человек-субъект

Мир-объект

Субъект-объект.

Кл.(Гл. способность – понимать мир.

Некл.(Гл,спос-ть – оценивать мир с точки зрения усл. Бытия. Страх,тревога,тоска,скука.)

Основные направления некл.ф.:

-марксизм и неомарксизм

-позитивизм

-иррационализм

Иррационализм («ир» - отрицание) возник в 19 в. (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С.Кьеркегор, А.Бергсон)).

Тезису рационалистов о разумности мира и рационально-опытных формах его постижения они противопоставили противоположный тезис – «Мир неразумен». Бытие иррационально (неразумно).

Немец Артур Шопенгауэр (работа «Мир как воля и представление») и датский ученый Серен Кьеркегор (1-я половина 19 века) положили начало иррационализму.

Шопенгауэр основным принципом своей философии сделал волюнтаризм. Шопенгауэр отверг логику и рационализм Гегеля, гегелевскую философию он назвал « чистым шарлатанством», а Гегеля – «убийцей истины».

Философия Шопенгауэра строится на признании первичности воли по сравнению с разумом. Воля у Шопенгауэра – мировое начало – это мировая воля, начало и основа всего сущего. Разума в мире вообще нет, а есть воля, но она не имеет разумной цели, т.е. воля иррациональна.

«Мир является следствием воли к жизни. С отказом от воли всё исчезает. Воля порождает представление, из которого возникают объект и субъект. Значит, воля первична по отношению к миру и по отношению к познанию».

Делает вывод: если основа мира – т.е. воля – неразумна, то и весь мир неразумен. История лишена здравого смысла, в ней нет разумного основания. Под волей Шопенгауэр понимал «некое слепое бессознательное мировое начало, безотчётно проявляется во всём сущем».

В теории познания: познание, основанное на разуме, неистинно. Основной вид познания - не научное мышление, а интуиция.

На этой основе Ш.отвергает науку и противопоставляет ей искусство. Наука обращается к разуму (интеллекту), поэтому подлинное познание ей недоступно, а доступно искусству, которое опирается на интуицию.

2-я черта философии Ш. – проповедь пессимизма. Жизнь людей – безнадёжное длительное страдание (увлекался древней восточной философией). Источник страдания – воля. , она зла по своей природе, ее желания неосуществимы, и неосуществимые желания обрекают человека на страдание. Удовлетворение желаний приносит скуку и пресыщение. – «Страдание – вот истинный удел человека. Жизнь всегда протекает трагически».

Из этого положения Ш. видел только один выход - аскетический образ жизни.

Вместе с тем Ш. обосновывал гуманистическую идею сострадания, делал сострадание принципом человеческой морали. Идея сострадания была положительно воспринята всей последующей в том числе русской философией к.19 в. (В. Соловьев).

Неклассический тип рациональности отличается многомерностью, много струк-турированностью мира и сознания. Искажение точки зрения ограничено положением познающего субъекта в пространстве и времени, что разрешается в дискретном (прерывном) пространство- времени и в превращенных формах сознания, влияющие на восприятие и его искажающие(Идеологические описанны К.Марксом –«товарный фетишизм», мифологические – Леви - Строссом, а бессознательные - З.Фрейдом). Как пишет М.Мамардашвили: «в классической философии субъект надмировой, надперсональный -Б.г, Абс.Идея, мировой Разум и т.д. Прост-во и время однородное, пустое, равномерное (1+1+1+1…).Познающий субъект, который может одновременно охватить своим сознанием (вобрать) весь мир. Но где он ? Кто с ним общался?».Субъект неклассической философии – конкретный человек со своей «историей». У М.Бубера для понимания нужна «Встреча», Диалог Я и Ты, как индивидуальностей и равных личностей. Феноменология и герменевтика, интуитивизм разработали методы постижения единичного, уникального через понимание взамен объяснения (из себя, через себя и самого себя.)