Соловьёв.

Продолжает идеи Чаадаева.

На западе много свободы, нет единства. На востоке нет свободы, есть единство, а в России есть и свобода и единство. Единство государства, обещства и церкви.

Церковь основа солидарности.

Богочеловечестно, всееданство.

Эволюция не закончена, продолжается.

От примитивного общения к духовному.

Внутренние перерождение человека. Изнутри открыть себя Богу. Никто не может переродить человека.

Всединство:

-духовная нравственная жизнь.

-единство творца и творения

-единстве я и мы

-единство всоебщего начала

-единство природы и общества

-единство без потери лица, через любовь.

Смысл любви в отказе от эгоизма:

-общее дело исполнять, как своё дело.

-смысл жизни служение добру.

-смысл любви в рождении нового человека

На первом месте внутренняя духовная работа.

Славянофилы.

Славянофилы верили в особый тип культуры, возникающей на духовной почве православия. Они считали, что реформы Петра и европеизация были изменой России.

Славянофилы, в отличие от западников, считали, что золотой век России далеко позади, абсолютизировали патриархальное управление, сельскую общину и стремились возродить в настоящем черты этого славного прошлого.

Самым ярким представителем славянофильства был А.С. Хомяков. Все его статьи, все работы об одном: о призвании России. Он сильно сомневался в том, что можно найти в русской истории какое-нибудь счастье и добро прежде царствия Романовых - там только опричнина Грозного, нелепая смута, монгольское иго, уделы, междоусобия, униженная продажа России варварам, море грязи и крови.

Ничего доброго, ничего благородного, ничего достойного уважения и подражания не было в России, писал Хомяков. Везде и всегда были безграмотность, неправосудие, разбой, угнетение, бедность, неустройство, дикость и разврат. Взгляд не останавливается ни на одной светлой минуте в жизни народа, ни на одной утешительной эпохе. И тем не менее есть в русском народе истинное и доброе начало, связанное с сельской общиной, с близостью к земле, чувство корней, идущих из глубины веков — из Греции через Византию — и позволяющее сохранить в чистоте заветы Христа, сохранить истинное православие.

-преимущество православия

-собранность – единство людей, основанное на свободе,любви и вере.

-русский народ –не политический народ

-правовой нигилизм

-нравственный народ. Жизнь по совести. Честность, следование долгу.

-православие, самодержавие, крестьянская общность.

Билет 23.

Проблема смысла жизни в русской философии

Проблема смысла жизни в русской философии конца XIX- начала XX веков всегда была в центре внимания. Известнейшие её представители – Николай Александрович Бердяев и Павел Александрович Флоренский – внесли огромный вклад в разработку этой проблемы. Она рассматривалась ими в контексте универсальных мировоззренческих принципов. Мироздание, с точки зрения русских мыслителей, наполнено гармонией и любовью в силу его божественной природы. Человек для них был неотъемлемой частицей мироздания. Его жизнь, хочет он того или не хочет, регулируется универсальными законами мироздания.

В философии Бердяева смысл жизни сводился к свободному творчеству человека в различных сферах бытия. Смысл жизни человека состоит для Н.А. Бердяева в том, чтобы всеми силами способствовать совершенствованию своей природы и окружающего мира, одухотворению материи. Идеалом свободы выступает человеческая природа, соединенная с божеской. Поэтому подлинную свободу человек может обрести, лишь добровольно и с любовью следуя в своей жизни вере в Абсолютный разум, которая вознесет его к светлым лучам божественной благодати. Но для этого нужно жить, а не умирать. Жить активно, дерзновенно, творчески преображая старый мир (мир зла, насилия и тьмы) и создавая новый мир добра, свободы и света.

Возможные пути богопознания, по Флоренскому, составляют истинный смысл жизни. Опасным для человека является и равнодушие к жизни, так как оно не предполагает высших целей человеческого существования. П.А. Флоренский приходит к мысли, что смысл жизни не может заключаться в ней самой потому, что жизнь сама по себе имеет пестрое, разнообразное содержание. Но ведь смысл чего угодно – это единое, что управляет всеми частями и целым и лежит выше частей. Флоренский выделял две принципиально отличные иерархии ценностей: первая – ориентация на земные блага, осознание своей независимости и автономности от Абсолюта, вторая – концентрация усилия человека на Абсолютном, вечном, когда ценностью является «не дело рук человека», а «высшая реальность».

В первом случае все усилия человека направлены на развертывание культуры без Бога, что ведет к отпадению человека от Истины. Следствием этого пути является эгоцентризм, забвение высших ценностей. Человек в этом случае живет и довольствуется сиюминутным. Сомнение в Истине и ее утрата составляют сущность греха человека – таков вывод П.А. Флоренского.

Во втором случае, ориентируясь на высший идеал, человек стремится обрести полноту бытия, получает не только земное.

Русские философы никогда не сомневались в том, что смысл в жизни есть и найти его можно. В работе Соловьёв считал , что признавая свою зависимость от высшего и одновременно утверждая, что индивидуальная жизнь имеет смысл, человек должен признать, что смысл имеет и это высшее. Таким образом, в русской философии встает вопрос о всеобщем смысле жизни. Личное совершенствование, по Соловьеву, возможно только в контексте всего исторического процесса усовершенствования духовных и материальных условий, условий существования всех людей через изменение их сознания, гуманизацию деятельности гражданских институтов, нравственно-правовое утверждение человеческого личного достоинства. Совершенствование в целом - это такой идейно-социальный процесс, который обеспечивает возвышение духовности, на основе которой разрозненность, разобщенность, индивидуальная и групповая замкнутость придут к солидарности, сплоченности и всеединству.

Также к философам, размышляющим над проблемой смысла жизни, можно отнести Е.Трубецкого, Л.Франка, С.Булгакова, Б. Вышеславцева, Л.Толстого.

Бессмысленно искать смысл жизни только в рамках биологического существования. Первое, в чем проявляется присущее человеку искание смысла — цели жизни, есть «жестокое страдание от окружающей нас бессмыслицы», — утверждал Е.Н. Трубецкой. Тот смысл, который мы ищем, в повседневном опыте нам не дан и нам не явлен; весь этот будничный опыт свидетельствует о противоположном – о бессмысленности.

Каждый человек так или иначе определяет свое отношение к вопросу о поиске и наличии смысла жизни. Каждый в той или иной мере ищет смысл прекрасного, жизненного, вечного. И неудивительно, что мы скоро разочаровываемся в ответах на вопрос о смысле жизни, предлагаемых нам различными философскими течениями:

1) Сторонники гедонизма (греч. «гедоне» — «удовольствие») заявляют: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!».

2) Проповедники утилитаризма (греч. «утилити» — «польза») видят смысл жизни в достижении пользы.

3) Последователи материализма признают только видимую, осязаемую материю, отрицают природу духа, вечность.

Проанализировав работы русских философов, я пришла к выводу, что всех их объединяет главное – смысл жизни сводится к познанию Бога, к совершенствованию своего внутреннего мира.