- •Философская картина мира.
- •Научная картина мира
- •№4. Основной вопрос и основные направления философии
- •6. Досократовский период античной философии (основные идеи, тенденции, школы и учения)
- •7. Философия Сократа
- •8. Система объективного идеализма Платона
- •9. Система философии Аристотеля
- •10. Общая характеристика Средневековой философии. Учение Августина Аврелия.
- •11. Период схоластики, реализм и номинализм. Учение Фомы Аквинского
- •12. Основные тенденции фил-й мысли Ренессанса
- •13. Методологические и гносеологические идеи философии Нового времени: ф.Бэкона, Декарт.
- •14. И.Кант как основоположник нем. Классич. Фил. Фил-я сист. Канта
- •15. Система объективного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •16. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •17. Основные идем философии к.Маркса
- •18. Позитивизм как фил-е учение, его оценка
- •19. Философия иррационализма (а.Шопенгауэр, ф.Ницше)
- •20. Философия экзистенциализма
- •21. Неопозитивизм, представители и осн. Идеи
- •22. Главные направл. Зап. Фил. 2-й половине хх-хх! веков: герменевтика, структуаризм, постмодернизм. Их представители и осн. Идеи
- •23. Основные этапы развития и проблемы русской философии
- •24. Бытие, как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии
- •25. Уровни и виды бытия
- •26. Проблема субстанции в философии
- •27. Понятие Материи. Развитие представлений о материи в ист.
- •28. Движение, пространство, время как фил-е категории. Реляционная и субстанциональная концепция пространства и времени.
- •29. Становление и развитие диалектических идей в фил.
- •30. Чувственный и рациональный уровни познания. Их формы
- •31. Научное познание. Её уровни, методы и формы
- •32. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания.
- •33. Сознание и его Сущность
- •34. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное
- •35. Наука как особый вид человеческой деятельности
- •36. Принципы и идеалы нормы, и критерии науч. Познания
- •37. Предсказание и прогноз. Науч. Прогноз. Особенности соц. Прогнозирования
- •38. Проблемы истины в философии
- •39. Аксиологические проблемы современности
- •40. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Познание как творчество.
- •41. Чел. Индивид, личность. Свобода и ответственность как условия сущ-я личности.
- •42. Объективистские и субъективистские концепции человека
- •43. Проблема смысла жизни. Феномены чел-го бытия.
- •44. Гуманизм и его историч. Формы. Права, свободы и обязанности чел, их трактовки в различных фил-х направлениях.
- •45. Общество, как объект философского исследования. Специфика социальной философии
- •46. Общественное бытие. Структурно-компонентный анализ
- •47. Общественное сознание. Структурно-компонентный анализ
- •48. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •49. Культура и цивилизация. Идеи Ницше, Тойнби, Шпенглера, Данилевского
- •50. Аксиология-учение о ценностях. Ф-ции ценностей.
- •51. Мораль как фил-я категория. Осн. Моральные понятия: добро, долг, совесть
- •52. Искусство и эстетика. Осн. Категории эстетики.
- •53. Культура как понятие соц. Фил. Матер-я и дух. Культ.
- •54. Техника как предмет фил-го исследования. Соотношение науки и техники
- •55. Соц. Последствия научно-технического прогресса.
- •56. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности
11. Период схоластики, реализм и номинализм. Учение Фомы Аквинского
Схоластика (IX-XII вв.) усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. Основные представители: Фома Аквинский, Иоганн Скотт Эриугена, Петр Абеляр, Сигер Брабандский, Роджер Бекон (не путать с Френсисом Беконом!), Оккам.
Фома Аквинский (1225-1274). Канонизирован, является святым. Его книга "Сумма теологий" в католицизме является священной наравне с Библией. В своем учении опирался на философию Аристотеля. Учение Ф А - официальная доктрина Римско-католической церкви.
ФА различал следующие виды бытия: потенциальное, актуальное (реальное). Особенностью актуального бытия является ограниченность, определяемая его формой. Каждая вещь потенциально становиться другой. Все существующее неполно, т.к. оно может стать потенциально другим. В любой реальной вещи заложена потенция для ее изменения, следовательно, полнота бытия не может быть определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает Бог, который является трансцендентной сущностью, бесконечной в пространстве и времени (трансцендентное - все то, что нельзя познать органами чувств).
Познать сущность Бога человеку не дано, но углубляясь в существо мира, он приходит к постижению Высшего существа. Поэтому доказательства существования Бога не прямые, а косвенные. Косвенные доказательства существования Бога:
1. доказательство от движения - все движущееся так или иначе имеет причину движения. Источник движения, перводвигатель мира - нечто, лежащее за его пределами, т.е. Бог.
2. доказательство от конечной причины - любое явление имеет свою причину. Первопричина явления - Бог.
3. доказательство от необходимости и случайности - случайное зависит от необходимого, случайность-проявление необходимости
4. доказательство от совершенства - все вещи в этом мире обладают той или иной степенью совершенства. Поэтому должно быть абсолютное совершенство - Бог. все стремится к абсолютному совершенству
5. доказательство от цели - у каждого явления есть своя цель. Должна существовать высшая цель в создании Вселенной. Ее задает Бог.все имеет свою цель и смысл, значит существует разумное начало, направл. к цели и обеспечивает тем самым гармонию и порядок.
В период деятельности ФА обостряется проблема веры и знания (теологии и науки).
Значение ФА: он систематизирует схоластику, разрабатывает учение о сущности и существовании. Он доказывает преимущества идеализма над материализмом. Человек – посредник между Богом и природой, поскольку мы в природе. Душа не всегда справляется с телом. И тогда человек начинает утрачивать свою связь с Богом. Главная цель человека -- жить, умереть, и быть судимым.
Этическая доктрина ФА главной своей целью, как и у Августина Блаженного, представляет собой созерцание Бога и подготовку к вечной жизни. Новым в доктрине у ФА является утверждение о промежуточном положении человека в мире (чувственное объединяет человека с животным миром, а разумное - с Богом). Морально-практические действия человека определяются волей через выбор между добром и злом, т.е. человек ответственен за свои поступки.