- •Философская картина мира.
- •Научная картина мира
- •№4. Основной вопрос и основные направления философии
- •6. Досократовский период античной философии (основные идеи, тенденции, школы и учения)
- •7. Философия Сократа
- •8. Система объективного идеализма Платона
- •9. Система философии Аристотеля
- •10. Общая характеристика Средневековой философии. Учение Августина Аврелия.
- •11. Период схоластики, реализм и номинализм. Учение Фомы Аквинского
- •12. Основные тенденции фил-й мысли Ренессанса
- •13. Методологические и гносеологические идеи философии Нового времени: ф.Бэкона, Декарт.
- •14. И.Кант как основоположник нем. Классич. Фил. Фил-я сист. Канта
- •15. Система объективного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •16. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •17. Основные идем философии к.Маркса
- •18. Позитивизм как фил-е учение, его оценка
- •19. Философия иррационализма (а.Шопенгауэр, ф.Ницше)
- •20. Философия экзистенциализма
- •21. Неопозитивизм, представители и осн. Идеи
- •22. Главные направл. Зап. Фил. 2-й половине хх-хх! веков: герменевтика, структуаризм, постмодернизм. Их представители и осн. Идеи
- •23. Основные этапы развития и проблемы русской философии
- •24. Бытие, как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии
- •25. Уровни и виды бытия
- •26. Проблема субстанции в философии
- •27. Понятие Материи. Развитие представлений о материи в ист.
- •28. Движение, пространство, время как фил-е категории. Реляционная и субстанциональная концепция пространства и времени.
- •29. Становление и развитие диалектических идей в фил.
- •30. Чувственный и рациональный уровни познания. Их формы
- •31. Научное познание. Её уровни, методы и формы
- •32. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания.
- •33. Сознание и его Сущность
- •34. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное
- •35. Наука как особый вид человеческой деятельности
- •36. Принципы и идеалы нормы, и критерии науч. Познания
- •37. Предсказание и прогноз. Науч. Прогноз. Особенности соц. Прогнозирования
- •38. Проблемы истины в философии
- •39. Аксиологические проблемы современности
- •40. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Познание как творчество.
- •41. Чел. Индивид, личность. Свобода и ответственность как условия сущ-я личности.
- •42. Объективистские и субъективистские концепции человека
- •43. Проблема смысла жизни. Феномены чел-го бытия.
- •44. Гуманизм и его историч. Формы. Права, свободы и обязанности чел, их трактовки в различных фил-х направлениях.
- •45. Общество, как объект философского исследования. Специфика социальной философии
- •46. Общественное бытие. Структурно-компонентный анализ
- •47. Общественное сознание. Структурно-компонентный анализ
- •48. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •49. Культура и цивилизация. Идеи Ницше, Тойнби, Шпенглера, Данилевского
- •50. Аксиология-учение о ценностях. Ф-ции ценностей.
- •51. Мораль как фил-я категория. Осн. Моральные понятия: добро, долг, совесть
- •52. Искусство и эстетика. Осн. Категории эстетики.
- •53. Культура как понятие соц. Фил. Матер-я и дух. Культ.
- •54. Техника как предмет фил-го исследования. Соотношение науки и техники
- •55. Соц. Последствия научно-технического прогресса.
- •56. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности
23. Основные этапы развития и проблемы русской философии
Русская философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации России (конец Х века). Русская философия всегда имела социальную окрашенность и несла в себе установку на осмысление социально-политических процессов в обществе. Она выступала как историософия ("любовь к истории"), т. е. постижение сущности и смысла, движущих сил и направленности исторического процесса.
На протяжении столетий в русской философской мысли развивается тема выбора пути развития России, определение ее социального идеала.
1. Научно-философский реализм М. В. Ломоносова:
Выдающуюся роль в развитии научного и философского мышления сыграл М. В. Ломоносов (1711-1765 гг.) - Он заложил основы материалистической традиции русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей атомизма (Демокрит и др.). Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. Ломоносов характеризовал материю как нечто "протяжное", непроницаемое, делимое на нечувственные части". По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы (атомы), из которых слагаются все вещи.
2. Социально-философские взгляды А. Н. Радищева: Важную роль в русском Просвещении сыграл А. Н. Радищев (1749-1802). Радищев подверг критике систему крепостного права и самодержавие в России. Угнетение человека человеком безнравственно и представляет собой зверский обычай, порождающий "сердце окаменелое и души отсутствие совершенное". В своих философских взглядах Радищев в основном придерживался материалистического мировоззрения Он рассматривал окружающую природу как многообразие форм "телесности" (материи), сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов, каждый из которых обладает формой, делимостью, твердостью, движением и иными свойствами. Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука, как орудие деятельности.
3. П. Я. Чаадаев (1794-1956 гг.) В своих "Философских письмах" он одним из первых в прошлом столетии поставил вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, о русском национальном самосознании, осмысливая эти проблемы с позиций религиозной философии. В первых своих письмах Чаадаев давал высокую оценку западной цивилизации, отмечая ее высокие достижения в образовании, науке, технике и культуре. Чаадаев утверждал, что в крови россиян есть нечто враждебное истинному прогрессу и поэтому "ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины". Позже Чаадаев стал критически относится к западной цивилизации. Он выделял в не такие пороки, эгоцентризм, враждебность частных интересов друг другу, жизнь по расчету. Чаадаев "обнаружил" достоинства русского человека: совестливость, солидарность, открытость и щедрость души. Более того, у него постепенно формируется убежденность в способности России выполнить особую ("мессианскую") роль и в ее призвании в мире "дать миру какой-нибудь важный урок" и разрешить наиболее острые проблемы человечества. Философия Чаадаева дала толчок расколу в русской философской мысли XIX века и возникновению в ней в 30-40-х годах двух противоположных течений - славянофильства и западничества.