5. Приведите примеры сенсуализма в теории познания той эпохи.

«Существовать – значит быть воспринимаемым»

Джордж Беркли

В философской науке сенсуализмом (лат. sensus – чувст­во, ощущение) принято называть учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания.

Источником всех знаний сенсуалисты считали ощущения, порождаемые в чело­веке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах – вот основной принцип сенсуализма. К сенсуалистам причисляют П. Гассенди, Т. Гоббса, Дж. Локка, К.Гельвеция, Д. Дидро, П. Гольбаха, а также Дж. Беркли и Д. Юма. Без ощущений, без чувств, считали они, ничто не доступно нашему познанию. Главным органом познаний действительности является человеческий мозг. Д. Дидро сравнивает мозг с чувстви­тельным и живым воском, способным принимать всякого рода формы, запечатлевая на себе воздействие внешних предметов. Ламетри же писал о «мозговом экране», на котором как от волшебного фонаря отражаются запечатлевающиеся в глазу пред­меты. Человек, согласно взглядам сенсуалистов, чувствует по­средством соединяющихся в мозгу периферических нервов. При этом опыт показывает, подчеркивает Гольбах, что те части тела, у которых прерывается сообщение с мозгом, теряют способность чувствовать. Если же происходит какое-либо нарушение в самом мозгу, то человек или чувствует несовершенным образом или сов­сем перестает чувствовать. Таким образом, ощущения имеют место тогда, когда мозг человека может различать производимые на органы чувств воздействия.

Сенсуализм XVIII в. не находится в противо­речии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. «Уму свойственно на­блюдать, обобщать свои наблюдения и извлекать из них заключе­ния», — писал Гельвеции в своем трактате «Об уме»¹⁰. Все операции человеческого ума Гельвеции сводит к применению способности сравнения. Он считал, что одной этой способности достаточно для познания природы.

Но в стане сенсуалистов так же не было единства. Материальному сенсуализму Локка в этом философском течение противостоит идеалистический сенсуализм Беркли. Его учение отвергает бытиё материи и признает существование только чело­веческого сознания, в котором Беркли различает «идеи» и «души». Идеи — это качества, данные в нашем субъективном восприятии. Души — воспринимающие, дея­тельные нематериальные субъекты духовной деятель­ности. По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив, души в отличие от идей активны¹¹. Это разли­чение необходимо Беркли для защиты субъективного идеализма от неизбежных и естественных возражений. Он пытается доказать, что из его учения не следует, будто вещи впервые возникают лишь благодаря восприятию и будто они исчезают, когда прекращается восприя­тие.

Таким образом если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, то последователь­ный сенсуализм при известных условиях при­водит к материализму (Гольбах, Гель­веции, Фейербах). Но если в ощуще­ниях усматривается только субъектив­ное, за которым якобы ничего не сущест­вует или существует непознаваемая «вещь в себе», то сенсуализм приводит к субъек­тивному идеализму (Беркли, Юм, Кант, Мах, Авенариус, Богданов)¹². Поэтому сам по себе сенсуализм не является еще выра­жением материалистической линии в философии. Ощущения могут стать не­обходимой стороной познания только при условии их органического единства с другими сторонами процесса познания — практикой и абстрактным мышлением.