53. Любов - це мистецтво, а не інстинкт і не дар зверху. Любов - Фромм вважає справжнім подоланням людської відокремленості від інших.

Любов це не обов'язково відношення до певної людини; це установка, орієнтація характеру, яка задає стосунки людини до світу взагалі, а не тільки до одного "об'єкту" любові.

Братская любовь, по мнению Фромма, составляет основу всех других видов любви. Это – способность уважать, заботиться, сопереживать по отношению к любому человеку – "ближнему" или "дальнему".

Родительская любовь, в отличие от братской, предполагает определенное "распределение ролей". Ребенок любит родителей иначе, чем они его.

Еротична любов відрізняється від братської і батьківської тим, що спрямована на єдину людину і жадає нероздільного злиття з ним

Любов до себе - це не альтернатива любові до інших, а прояв загальної орієнтації людини на любовне відношення до всього. Піклуючись про розвиток своєї особистості, поважаючи і пізнаючи своє "я", ми в той же час розвиваємо в собі здатність цінувати іншу особу.

Любов до Бога для людини сучасного західного світу - "це, по суті, те ж, що і віра у Бога.". Як вважає Фромм, Бог для нинішніх людей усе більш стає символом, в якому виражається реальність духовного світу і все те високе, до чого прагнуть самі люди.

54. У другій книзі "Н.Э". дається визначення поняття "доброчесність". Доброчесність у Арістотеля - ця внутрішня моральна досконалість, що увійшла до звички. Її кульмінація проявляється в діяльності вищої частини ірраціональної душі, повної бажань, але стримуваною розумом. Ця досконалість розумного бажання, тобто доброчесність проявляється в нашій здатності пристосовуватися до різних ситуацій. Доброчесність є добровільний вибір на основі правильного судження того образу дій, який залежить від нас. Хоча метою доброчесності повинно вважати, по думки Арістотеля, досягнення "золотої середини", але вона і сама по собі - верх досконалості. Так, мужність є "золота середина" між боягузтвом і відчайдушністю. Помірність же суть "середина" в насолодах. Людина, по Арістотелю, повинна прагнути завжди дотримуватися "золотої середини».

Щедрість, рівність, розсудливість.

55. Пробачення припускає дві сторони - що провинився і того, відносно кого було здійснено зло.

Гувье виокремлює три підходи до пробачення: перший або класичний, передбачає те, що то й хто провинився признає скоєнне зло та жертва вибачає його, але вона не забуває зло що було скоєнне по відношеню до неї.Пробачити це не означає відмовитися від морального судження відносно неправильності дії, адже тільки неправильні дії потребують пробачення.

Другий підхід – псевдо-пробачення – тут автор розглядає можливість існування окремо від прямої жертви – вторичних та третинних жертв. В цьому випадку пробачення можливе лише тоді, коли той хто звершив зло, признає це та кається у скоєному, тоді вторичні та третичні жертви можуть морально превзойти свій гнів на ненависть та пробачити винного.

Односторонне пробачення - Ідея одностороннього пробачення і була спочатку висунена для того, щоб показати, що доцільність пробачення не повинна обумовлюватися тим, кбк до несправедливості, що сталася, відноситься той, хто повинний в ній. Поставити доцільність пробачення в залежність від того, чи випробовує винен розкаяння, означає надавати винному надто багато значення.

Щодо непробачуваного, то це на думку Гувье є:

-непробаченність нацистських солдат.

- Кривдник і образи (мається на увазі існування таких злочинів, які жертва не хоче пробачати за наявності на це певних обумовлених причин. Це також стосується наміру обізначити свою моральну позицію)

- Чинники які сприяють встановленню невибачного: а) свавілля, що особливо спостерігається упродовж тривалого часу; б) знехтування найбільш важливих моральних принципів; в) особлива злочинність наслідків; г) відсутність визнання кривдником заподіяної шкоди; д) нездатність або небажання кривдника надати жертві компенсацію.

Одних прощають, інших немає. Пробачити до г про -то - це означає здолати обурення і гнів відносно нього і бути готовим знову розглядати його як члена морального співтовариства. Спробувати пробачити іншого - це означає спробувати здолати гнів, обурення або моральну ненависть

56. Мономах дає своєрідну настанову володарю держави, суть якої потягає в тому, що разом з отриманням влади зростає міра відповідальності, що моральний борг князя - завжди залишатись справедливим. Мірою справедливості є знання, отже, володар повинен вміти все, бо інакше він стане залежним від інших. В творі Мономаха виразно звучить принципово нова думка про світську роль держави, роль загальногромадської справи, незалежної від церкви. В настанові Мономаха досить чітко вимальовується думка про індивідуальну відповідальність особистості перед суспільством і Богом, стверджується перевага добра над злом. Настанови Мономаха значною мірою звернені до душі, моралі особи, яка повинна мати страх божий у серці, пам'ятати про тяжкість гріха, творити добро і справедливість.Звернений в першу чергу до князів і правителів текст мав значення політичного заповіту; його сентенції Владимир Мономах підкріпив зверненням до досвіду власного життя. Він прагнув уберегти державу від князівських міжусобиць і, спираючись на авторитет християнського віровчення, намагався силою морального переконання вплинути на своїх нащадків. Три добрих справи, по думці автора, дають перемогу над ворогом і позбавлення від гріхів: покаяння, сльози(крушить про свої непристойні вчинки) і милосердя. Велике місце в пам'ятнику відведене прославлянню праці і боротьбі з лінощами. Князь учив своїх дітей чесно і гідно виконувати гл. чоловічу справу - захищати рідну землю і не давати в образу своїх підданих, вказував на необхідність різнобічного книжного вчення.

57. На думку мислителя, шлях до щастя полягає через моральне вдосконалення людини. Для Г. Сковороди у властивому йому прагненні до свободи і щастя суттєвим було усвідомлення того, що омріяну мету можна досягти завдяки заглибленню у себе, прагненню до найпотаємніших, сердечних глибин власного «Я», де й чекає зустріч з Богом, яка постає жаданим результатом реалізації мрій про щастя та волю. Г. Сковорода закликав до «чесноти думок», «безкорисливості», до боротьби окремої людини не лише за власне щастя, але й за щастя оточуючих, часто надаючи своїм міркуванням теологічної форми, стверджуючи, що щастя є царством Божим. Проте, незважаючи на теологічну форму, щастя для Сковороди не є містично потойбічним, а знаходиться всередині людини, оскільки не залежить від місця, часу, тому що його потрібно шукати у душі, серці та любові.

58. Найважливішим правом кожного з нас є право бути іншим. Інший часто є продовженням тебе самого, тому, коли ти знайомишся з іншою людиною, треба передусім вирішити питання: чи влаштовують тебе її недоліки? І якщо влаштовують, не ставити їх у центр спілкування. Стержньовим принципом «етики добра» є імператив (спонукальна вимога) незастосування сили, бо вона, як правило, породжує результати, більш негативні, ніж наявні обставини.