Лекция №7 Религия в современном обществе Понятие религии

Присутствие религии так очевидно в нашей жизни, что вряд ли най­дется человек, которому незнакомо этот слово. Проявления религии встречаются повсюду. Это - устремленные в небо купола церквей и шенки минаретов, и малиновый перезвон колоколов, и торжественны духовные песнопения и немеркнущая красота икон и т. д.

Однако значительно сложнее определить, что такое религия. Впервые это слово возникло у древних римлян. Им обозначали все, что было связан с почитанием богов. По разъяснениям Цицерона (106 - 43 гг. до н. э.), известного римского оратора и философа, слово "религия" означает "относится с особым почтением". Иногда его производят от другого лат. глагола religare. И тогда оно приобретает несколько иной смысл. Religare означает - "связывать", "соединять" (бога и человека, священное и мирское).

Понятие религии также неоднозначно. Обычно религия воспринимается, во-первых, как особая область, связанная с духовной жизнью людей отраженная в душе человека. Во-вторых, религия понимается как определенная картина мира - целый набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной (вероучение). В-третьих, религия трактует как комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ). В-четвертых, к религий относят и сообщества людей, придерживающихся той или иной религиозной традиции (церкви, конфессии, деноминации).

Глубинная суть религии связана с духовной жизнью человека, с вечным человеческим стремлением максимального раскрытия внутреннего потенциала. В науке нет единства мнений о сущности религии и ее происхождении.

Одна из точек зрения была высказана в конце XIX в. американским философом Вильямом Джеймсом, который определил религию как "есть видимого положения вещей с невидимым". Ни одна религия не могла существовать без "невидимого", то есть сверхъестественной, священно Силы, лежащей в основе всего существующего мира. Вера в реальность такой Силы, стремление познать Ее и обрести связь с этой таинственной неведомой областью - это главное в религии.

Другая концепция исходит из того, что религия является порождени­ем человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма на окружающую среду. Французский социолог Э. Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему. Зигмунд Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений.

Еще ранее немецкий философ Людвиг Фейербах рассматривал рели­гию как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксистская философия считает, что религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отра­жением, в котором земные силы принимают форму неземных. Эта фило­софия подчеркивает социальные причины существования религии.

Современный американский социолог Герхард Ленски определяет ре­лигию как "систему верований о сущности сил, которые управляют в конечном счете судьбой человека, и связанных с ними ритуалов, испол­няемых членами определенной группы".

Богословы же в вопросе о происхождении религии опираются на Священные Писания. Так, в Библии, священной книге христиан, в первой , книге Моисеевой "Бытие" дается следующее представление о сотворении мира и человека.

Структура религии

В содержании религии американский социолог Рональд Джонст< выделяет следующие элементы: 1) группа верующих; 2) понятие священного; 3) совокупность верований; 4) ритуалы; 5) представления о npai ном образе жизни (заповеди).

Существуют и иные точки зрения. Так, большинство исследователей выделяют три основных элемента:

- религиозное сознание;

- религиозный культ;

- религиозные организации.

Религиозное сознание - система верований, чувств, представлений, держанием которой является вера в сверхъестественное. Верующий убежден, что сверхъестественное не просто существует, оно может повлиять на его жизнь и судьбу. Поэтому он эмоционально переживает свое отношение к сверхъестественному, верит, что с помощью особых действ можно оказать положительное влияние на него, "задобрить" его. Так» образом, религиозная вера предполагает, что существуют особые отношения между человеком и сверхъестественным, которые реализуют верующими в культовых действиях.

Религиозное сознание включает в себя религиозную психологию религиозную идеологию.

Религиозная психология - это совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознании всего окружения, связанного с религией. Религиозные представления чувства неразрывно связаны с практической деятельностью верующих выступают в качестве побудительного мотива их поступков.

Религиозная идеология - это система религиозных идей, разработкой пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа. В современных развит религиях в состав религиозной идеологии входят теология, различные лигиозно-философские учения, социальные теории и т. д. Центральная часть религиозной идеологии - теология (от греч. Теос - бог, и логос - уч ние), или богословие. Теология включает в себя систему богослове; дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны вероуч ения. Основа теологии - священные книги, содержанием которых является совококупность "богооткровенных истин". Большинство теологических систем одержит доказательства бытия Бога, характеристику его качеств и отношений с миром, обоснование истинности религиозной догматики, "богоданности" нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии.

Вторым элементом религии является культ - совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты, культу относятся все виды действий, связанные с религиозно-мистичесими представлениями: обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, молитвы. Этому служат материальные предметы - храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяния.

Роль культа в любой религии исключительно велика. С помощью культа, религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной форме доводят религиозные идеи до сознания верующих. Посещение религиозных служб и молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и запретов призваны не только при­шить человека к религии, но и постоянно возобновлять и укреплять у его религиозное мироощущение.

Третьим компонентом религии выступают религиозные организации, представляющие собой объединения последователей той или иной религии и возникающие на основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой деятельности, обеспечеии устойчивости и целостности объединения. Особое значение приобретают религиозные организации в монотеистических религиях, как, например, в христианстве, исламе, буддизме.

Основной формой религиозных организаций является церковь. Церковь - автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями. Церковь является проводником фиксируемой системы вероучения и культа; ей присущи иерархичесий принцип управления, деление на клир, то есть получивших специальную подготовку профессиональных служителей культа, и мирян. Другой формой выступают секты - объединения верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению. Секту отличает ряд устойчивых отличительных признаков: претензии на то, что она существует лишь для избранных; отсутствие жесткого деления на клир и мирян; сознательное вступление в общину; активная миссионерская деятельность. На определенном этапе развития секта может превратиться в церковь и промежуточную организацию, имеющую черты как секты, так и церкви. В современной социологии религии промежуточная форма религиозных организаций получила название "деноминация".

Причины возникновения и существования религии

Среди факторов, которые обусловили появление религии, можно вы­делить социальные предпосылки. Одни из них связаны с отношением людей к природе, другие - с отношениями между людьми.

Отношение людей к природе опосредованно имеющимися средствам» орудиями труда. Чем менее они развиты, тем слабее человек перед природой, тем больше над ним господство природных сил. Слишком ограниченными средствами обладал первобытный человек для воздействия на окружающий мир. Будучи не в состоянии получить желаемый результат реальными средствами, он прибегал к мнимым средствам.

Английский этнограф Б. Малиновский, исследовавший племена Меланезии (островов, находящихся в Океании) , заметил, что магия предваряет и сопровождает те виды островитян, где нет уверенности в результатах и большую роль играет случай. Магия в таких случаях выступала заменитель реального воздействия человека на природу.

В более поздние эпохи отношения между людьми продолжали складываться стихийно. В этом случае законы развития общества выступают неведомые стихийные силы, определяющие судьбы людей. Причины общественных явлений в сознании людей кажутся загадочными, сверхъ естественными и мистифицируются. Все это послужило предпосылкой явления религии.

Гносеологические причины - это предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком закономерностей природных явлений. Появление у человека возможности мыслить абстрактно, то есть вычленять в мышлении общ существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Способность вычленить общее и существенное в мышлении и фиксировать их в языке позволяет познать мир глубже, точнее, полнее. Одна она же создает также возможность превращения общих понятий в некие "самостоятельные сущности", которые рассматриваются как существующие вне и независимо от материального мира.

Психологические причины возникновения и воспроизводства религии обусловлены зависимостью религиозных верований от эмоционально состояния людей, их настроений, переживаний и т. п. Постоянные и настойчивые отрицательные эмоции, в том числе неуверенность и страх, повторяющиеся переживания могут создать благоприятную почву приобщения индивида к религии. Помимо страха и неуверенности в такую же почву для религии создают другие отрицательные эмоции чувства горя, скорби, одиночества. Постоянное накопление отрицательных эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе в религии.

Функции религии

Религия выполняет в обществе ряд функций. Одна из наиболее важных функций - иллюзорно-компенсаторная. Религия выполняет роль иллюзорного компенсатора из-за слабости человека, его бессилия. Будучи не в силах решить жизненные проблемы человек переносит их решение в мир иллюзий. Проблемы, кото­рые не решаются в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнить их решение в иллюзорном потустороннем мире. Для этого дос-таточно благопристойного по отношению к ней поведения, исполнения предписываемых религией установлений.

Важное значение имеет мировоззренческая функция религии. Специфически отражая действительность, она создает свою картину мироустройства и соответственно мотивирует поведение верующего, его ориентацию в мире.

Не менее существенной является регулятивная функция религии, со­стоящая в установлении норм поведения, которые определяют поведение верующих в семье, быту, обществе на основе разработанных предписаний.

Формы верований

Развитие религий происходило вместе с эволюцией общества, в процессе которой примитивные верования сменялись более совершенными.

Первобытными верованиями выступали фетишизм, тотемизм, магия, анимизм:

фетишизм - почитание различных объектов действительности, которым предписывались сверхъестественные свойства, способность помогать, исцелять, предохранять от врагов. Фетишом может быть любой предмет; тотемизм - вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-то видом животных или растений. То­темизм связан с охотой и собирательством;

магия - совокупность верований и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, а также на предметы и яв­ления окружающего мира сверхъестественным путем, используя раз­нообразные приемы: заклинания, ритуальные пляски, молитвы, при­вораживания и т. п.;

анимизм - вера в духовные сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них.

Первобытный человек еще не отделял себя от природы и придавал всем объектам и явлениям те же свойства, которыми обладал сам.

В 325 г. в г. Никее под председательством императора Константина состоялся Первый Вселенский собор христианских церквей, на котором христианство было провозглашено официальной религией Римской им­перии. Поскольку в то время Римская империя представляла собой сложный организм, стремящийся к децентрализации, то соответственно и христианство вынуждено было приспосабливаться к сложившимся со­циальным отношениям и традициям каждой провинции. Следствием создавшихся условий было появления первых 4 автокефальных (само­стоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Анти-охийской и Иерусалимской. В настоящее время автокефальных церквей 15, что свидетельствует о том, что христианство никогда не было единым монолитным течением.

В 1054 г. произошел раскол в христианстве между Восточной церковью, которая стала называться Православной, и Западной, которая именуется Римско-католической. В XVI в. от католицизма отделяется нов ветвь в христианстве - протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

На Руси Православие введено киевским князем Владимиром в 988 Окончательное оформление Русская Православная Церковь получает при Ярославе Мудром (1019 - 1054), когда была создана Киевская митрополия в| главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор Свят Софии в Киеве и основан Киево-Печерский монастырь (1051).

Церковь делилась на епархии (Киевскую, Новгородскую, Чернигов скую, Ростовскую, Владимирскую и др.) - церковные области, возглявляемые епископами. Границы епархий совпадали с границами княжеств. В Киеве располагался центр управления церковью во главе с митрополитом, который назначался и утверждался по представлению русских константинопольским патриархом. И только новгородского митрополита выбирало вече в сане архиепископа.

После разорения Киева татаро-монголами киевский митрополит пер ехал на жительство в город Владимир. При Иване Калите (1325 - 1340) церковный центр во главе с митрополитом Петром был перенесен в Москву.

В 1448 г. великий князь Василий Васильевич созвал в Москву на с<] бор епископов Русской земли. Главой церкви был избран митрополит» рязанский Иона с титулом "митрополит Московский и всея Руси". С этого времени Русская Православная Церковь обрела независимость от константинопольского патриарха и значительно укрепилось Русское государство: оно освободилось от татаро-монгольского ига, ушла в прошлое сия тема удельных княжеств, покорились царства Казанское и Астраханское В 1589 г. по инициативе царе Федора Иоанновича и с согласия константинопольского патриарха и восточных патриархов главе Русской Православной Церкви был присвоен титул патриарха Московского и во Руси. Первым патриархом стал митрополит Московский Иова.

На протяжении тысячелетней истории в Русской Православной Церкви как в живом организме постоянно происходили изменения, связанна с потрясениями в обществе. Так, Петр I в 1721 г. заменил единоличное управление патриарха. Был учрежден постоянный духовный собор - Духовная Коллегия, которая затем стала называться Святейшим Синодом.|

Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся 1917 - 1918 гг., совпал с революционным процессом в России. Он установил патриаршество. Патриархом был избран Тихон. В настоящее время Патриархом всея Руси является митрополит Алексий II.

Возникновение государств потребовало новых типов религий. Появились национально-государственные религии, которые отражали социальные, политические и другие отношения, сложившиеся в древних государств. С укреплением государств многие народы переходили от многобожия единобожию. Как правило, единобожие характеризуется поклонение главному божеству, наряду с которым действуют другие сверхъестествен­ные силы - ангелы, архангелы, демоны и пр.

Более совершенными, а потому и наиболее распространенными оказались три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Главной их особенностью, позволившей перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует национальная специфика.

Современные мировые религии

В современном мире, по данным американского института Гэллапа, в бога веруют 95% жителей Африки, 96 - Латинской Америки, 94 - США, 89 - Азии, 78% - Западной Европы. Они исповедуют мировые религии -буддизм, христианство, ислам.

Буддизм - одна из первых мировых религий. Он возник в VI - V вв. до к э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, распространился среди наро­дов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуют буряты, калмыки, монголы, тувинцы.

Основателем буддизма признан сын индийского царя по имени Сиддартха из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда (просветленный, достигший мудрости). Основные положения этого веро­учения изложены в каноническом сборнике "Типитака". Буддийский пантеон насчитывает тысячи будд, святых, бодхисатв (существ, достиг­ших спасения, но продолжающих принимать участие в спасении людей), "югов местных старых религий, ангелов, демонов, а также главного бога [брахманизма - Брахму. Все боги делятся на добрых и злых.

По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения "дхарм", духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерожде­ние. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется "колесом жизни", или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), то есть преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

Буддизм распространен в виде хинаяны - наиболее древней формы, и махаяны, получившей распространение за пределами Индии: хинаяна - узкая колесница, узкий путь спасения, принципом которого является отказ от участия в мирской жизни, уход в монахи; махаяна - большая колесница, широкий путь спасения, предоставляет спасение всем верующим.

Христианство возникло в I в. н. э. в Восточной части Римской империи. Из небольших разрозненных сект оно к началу IV в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе.

Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в oсновном евреями, вывезенными из Палестины, то вполне логично влияние иудейства на первоначальное христианство. Ветхий Завет являет священной книгой как для иудеев.

Третья мировая религия - ислам - возникла в Западной Аравии в VII в.) распространилась в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других местах. Основателем ислама считается Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в город Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище Кааба со святым "черным камнем", к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество. Ежегодно Мекку, посещают 1,5-2 мл мусульман. Мусульманин обязан ежедневно совершать 5 молитв.

Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после Л смерти, при правлении халифа Османа (644 - 656), со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть, был составлен Kept Позднее был создан сборник преданий - Сунна - о поступках и изречениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизш шиизм. Образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, кайсаниты и др.

На основе Корана был разработан Шариат - свод мусульманской права. Мусульманский календарь основан по фазам Луны, поэтому на 11 дней короче христианского. Главный праздник мусульман - Kypбан Байрам (жертвоприношение). В России ислам получил распространен! среди татар, башкир, народов Северного Кавказа.

Мораль

Понятие морали и ее особенности

Упорядоченность и предсказуемость социальных взаимодействий 1|Н дивидов, групп, общностей достигаются с помощью социальных норм, общепринятых правил поведения. Они могут носить формальный, инсти­туциональный характер (как например, законы), а также существовать в форме представлений о должном поведении, веры в правильность пове­ления, способствующих безопасности личности и социальному порядку. Среди образцов поведения, которым необходимо следовать, выделяются моральные нормы.

Под моралью обычно понимают некую систему норм, npaвил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства об­щественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом.

Разумеется, совершая моральный или аморальный поступок, индивид редко задумывается об "обществе в целом". Но в моральных установле­ниях как готовых шаблонах поведения общественные интересы уже пре­дусмотрены. Конечно, не следует думать, что эти интересы кем-то созна­тельно просчитываются и затем оформляются в моральные кодексы. Нормы и правила морали формируются естественноисторическим путем, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практики поведения людей, выкристаллизовываясь в качестве неких образцов только в том случае, если общество осознает их несо­мненную пользу. Таким образом, мораль, в принципе, можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требова­ний, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индиви­дов друг с другом и с интересами общества в целом.

Следует различать мораль и нравственность. Под моралью понимают специфическую форму общественного сознания, концентрирующую в себе высокие идеалы и строгие императивы поведения. В понятие "нрав­ственность" вкладывается более "приземленный" смысл: это принципы реального практического поведения людей, "дела житейские", в которых строгость высокоморальных правил изрядно смягчена.

Моральные требования к индивиду в нравственном сознании прини­мают самые разнообразные формы: это могут быть прямые нормы пове­дения ("не лги", "почитай старших" и т. д.), различные моральные цен­ности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т. д.), ценно­стные ориентации, а также морально-психологические механизмы само­контроля личности (долг, совесть). Все это - элементы структуры нравственного сознания, обладающего целым рядом особенностей. Среди них стоит отметить: всеобъемлющий характер морали, ее внеинституцио-нальность, императивность.

Всеобъемлющий характер морали означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Любая политическая декларация не упустит случая апеллировать к нрав­ственным ценностям, любое произведение изящной словесности обяза-

тельно содержит в себе моральную оценку, никакая религиозная систем не найдет последователей, если не включит в себя достаточно строгую мораль, и т. д. Любая житейская ситуация имеет свой "моральный срез", который позволяет проверить действия участников на "человечность". Подобная "всеядность" морали связана со спецификой ее требований и оценок, заключающейся в их всеобщем, всечеловеческом и, безусловно, долженствовательном, то есть императивном, характере. Рабочим или бизнесменов политиком или художником каждый из нас бывает лишь некоторое (pабочее) время, человеком же все мы должны оставаться постоянно.

Внеинституциональность морали означает, что в отличие от других проявлений духовной жизни общества (науки, искусства, религии) она является сферой организованной деятельности людей. Проще говоря, существует в обществе таких организаций и учреждений, которые б| обеспечивали функционирование и развитие морали. (Можно, прав сказать и наоборот: этим занимаются все вообще и никто в частности, есть специально, за исключением профессиональных этиков.) И оттого наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова, управлять наукой, религией и т. д., просто невозможно. Грубо говоря, е мы вложим определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов В развитие же морали даже средств вложить нельзя - некуда вкладывать. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима! Конечно, нельзя сказать, что мораль вообще никак не организована. Но опять-таки, в отличие от науки или религии она самоорганизуется в деятельности больше и малых групп людей. И до сих пор делается это в значительной мере автономно от сознательно формулируемых людьми моральных целей.

Третья особенность морали - императивность - состоит в том, что большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к морали ному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), то ест носит форму императива - прямого и безусловного повеления.

Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, и тем не менее мора продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить сей странный феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некоей общественно потребности. В каждом же частном, отдельном случае результат может быть положительным, ибо зависит от множества случайных обстоятельств. Именно но этим, вероятно, следует объяснить настойчивый мотив обязательно бескорыстия любого морального поступка: добро следует творить не разовой ответной благодарности, а ради самого добра как такового. В этом призыве, думается, есть вполне рациональный смысл, поскольку общий баланс творимого добра и воздаяний за него сводится только в общем re на уровне общества. Ожидать же ответной благодарности за свои добрые дела в каждом конкретном случае, право, не стоит.