Философия иррационализма и волюнтаризма Фридриха Ницше (1844 – 1900 г.Г.)

Фридрих Ницше – немецкий философ и поэт. В 1869 – 1879 г.г. был профессором классической филологии Базельского университета. Его творческая деятельность оборвалась в 1889 г. в связи с душевной болезнью.

Занятия философией Ф.Ницше начинает с разработки типологии культуры. Он выявляет и сравнивает два космических и культурных начала – «дионисийское» (жизненное, оргиастически-буйное, трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное). В этой типологии закладывается учение о бытии как стихийном становлении. Позже оно будет развито в учении о воле к власти.

Идеал космического и социального существования, по Ф.Ницше, заключается в достижении равновесия полярных жизне- и культуро-образующих начал. Между тем, по мере возрастания культуры устанавливается доминирование «аполлоновского» начала. Культура, эволюционируя, тяготеет к упорядочению и стабилизации своих форм: они выступают сдерживающими смысловыми рамками индивидуальности, опыт которой всегда спонтанен. Индивидуальность оказывается жертвой условностей культуры, подавляется ими – ради стабильности и порядка в обществе, ради оформленности и порядка в себе. Пробуждающаяся индивидуальность восстает против этих сдерживающих рамок.

Основные нормозадающие системы культуры – философия, христианская религия и аскетическая мораль, – по заключению Ф.Ницше, отрывают человека от истоков подлинного существования, от самой жизни. Жизнь он трактовал как особый вид мировой энергии, спонтанную силу, стремящуюся к реализации; в живой природе и человечестве она проявляется как воля к власти.

Воля к власти – присущая всему живому тяга к самоутверждению. Наиболее сильным в человечестве является стремление к счастью. Это стремление инстинктивно. Только в инстинкте непосредственно выражен принцип всего существующего – воля к жизни, к самоутверждению, к власти. Разум чужд жизни, он деформирует и умерщвляет ее. Физическое начало в человеке гораздо выше, чем духовное, ибо последнее является только надстройкой над истинным фундаментом – жизнью тела как непосредственным воплощением природной воли. Существуют только физические состояния, духовные – лишь их следствие и символика.

Воля к власти – первоисточный жизненный импульс; это стремление господствовать, а не подчиняться; устанавливать правила, а не соблюдать их; разрушать во имя нового смысла, а не хранить то, что обессмыслилось. Воля к власти – это и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия.

Концепция воли к власти фокусируется у Ф.Ницше в образе сверхчеловека. Сверхчеловек возникает как антипод культурного современника Ф.Ницше. Новый образ отличается цельностью и синтезом двух начал – дионисийского (с его радостным утверждением инстинктивной жажды жизни) и аполлоновского (придающего этой бьющей через край жизни одуховторяющую стройность и цельность идеала). Эта мощь должна быть направлена на неустанное стремление к новому. Сверхчеловек – это творец, обладающий сильной, стремительной волей, – творец, прежде всего, самого себя как автономной и свободной личности.

К числу внешне направленных составляющих сверхчеловека Ф.Ницше первоначально относит умение жертвовать собой, великодушие, жажду деятельной любви, честность, неустрашимость, твордость, героизм и т.п. – все то, что позволит сверхчеловеку придать свой, истинно человеческий смысл всему на земле. Однако внутренняя противоречивость этих качеств и неубедительность образа впоследствии привели к иной его трактовке. Постепенно в романтическом идеале человека будущего на первый план выступили культ сильной личности, с крайней жестокостью преодолевающей все бездействующие моральные нормы. Воля к власти – это дерзость разрушать, утверждая собственную силу; дерзость устанавливать новые, собственные законы.

Впрочем, воля к власти как характеристика сверхчеловека и в этом варианте остается способностью властвовать прежде всего над собой, над немощью собственного тела и страстей. Без достижения власти над собой невозможно управлять другими.

Суть концепции Ф.Ницше – волюнтаризм и иррационализм. Сам стиль ее изложения отличается импульсивностью, страстностью, драматизмом. Ф.Ницше стремится преодолеть не только рациональность формальной морали, права, личного смысла, но и рациональность философского метода. Его понятия не выстраиваются в систему, а образуют многозначные символы.

Философии Ф.Ницше присущ радикальный культурный критицизм. Он проявляется 1) в ультрарадикальной критике всех основных «ценностей» европейской цивилизации, в т.ч. христианства (провозглашение смерти Бога – как главной сдерживающей инстанции, именуемой совестью) и демократической идеологии (как закрепляющей стадные инстинкты); 2) в проповеди эстетического имморализма <т.е. в изъятии из эстетической сферы критериев добра и зла, и значит, – в эстетике силы, насилия, разрушения и т.п.>

Философия Ф.Ницше, в силу своей бессистемности и метафоричности (многозначности), дала возможность самым различным толкованиям. Ее восприняли представители философии прагматизма, экзистенциализма, многие писатели к. XIX – н. ХХ в.в., использовали идеологи немецкого фашизма.