24.4. Концепция философия жизни

Философия жизни представляет собой иррационалистическое направление в западноевропейской философской мысли, сложившееся в последней трети XIX в. в Германии и получившее широкое распространение в первой трети ХХ в. После II мировой войны эта концепция утратила свое значение в связи с возникновением философии экзистенцализма, которая дополнила основные принципы философии жизни феноменологическим методом и поставила ряд острых социально-философских проблем.

Философия жизни выдвинула в качестве исходного понятие «жизнь». Она противопоставила разуму – основанию классической рациональной философии – силы самой жизни с ее иррациональностью, непосредственностью, принципиальной недоступностью для всякого рационального осмысления. Разуму отводилось по преимуществу утилитарно-прикладное, вспомогательное место в постижении «жизни». Сложилась тенденция «жизненного объяснения» всего и вся, которая, выходя за рамки научного знания и охватывая психологию, кльтурологию, историю, этику, религию и т.п., постепенно кристаллизовались в наборе познавательных процедур, утвердивших, в конце концов, герменевтический метод в философии и науке.

Познавательной задачей философии жизни было построение целостного миропонимания. Точкой опоры для этого и стало понятие «жизни» – первичной реальности, целостного органического процесса. «Жизнь» объявлялась не только сущностью реальности, но и единственным средством ее познания: сама жизнь должна философствовать изнутри себя. Формой постижения жизни объявлялось ее переживание, которое трактовалось как расширение человеческого я до границ предмета познания посредством «вживания» в него. Т.о., «жизнь» трактовалась как непосредственно переживаемая сущность мира.

Теория познания философии жизни – разновидность иррационалистического интуитивизма: динамика жизни, индивидуальная природа каждого ее предмета невыразимы в общих понятиях и постигаются только в акте непосредственного усмотрения, интуиции, которая сближается с даром художественного проникновения (что приводит к возрождению культа творчества и гения).

Наиболее адекватной формой выражения органических и духовных целостностей является, согласно философии жизни, художественный символ. Здесь философия жизни опирается на учение И.В.Гёте о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой структуры. (Так, О.Шпенглер стремился «развертывать» великие древние и новые культуры из «символа прадуши» («семени») каждой из них; А.Бергсон рассматривал всякую философскую концепцию как выражение основной глубинной интуиции ее создателя, невыразимой по своему существу, неповторимой и индивидуальной, как личность ее автора). Творчество выступало для философии жизни синонимом самой «жизни».

Смысл человеческой жизни, исходя из этих установок, трактовался следующим образом. Если мир в его глубочайшей основе есть жизнь, то в человеческой жизни важна только сама эта жизнь, которая и наполняет смыслом существование.

Понятие «жизнь» многозначно и по-разному трактовалось в различных вариантах течения.

Биолого-натуралистическое толкование характерно для направления, восходящего к Ф.Ницше. «Жизнь» здесь противопоставлялась не только материальному, но и идеальному (рациональному по своей сути) началам и сводилась к примитиву и культу силы, к «витальным влечениям», «инстинктам», «воле к жизни» индивида или общественной группы. В этой концепции была сформирована прагматическая трактовка нравственности и познания: добро и истина – то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь – то, что его ослабляет.

Историцистский вариант философии жизни (В.Дильтей, Щ.Шпенглер, О.Зиммель, Х.Ортега-и-Гассет) трактует «жизнь» как непосредственное внутреннее переживание, лежащее в основании исторического опыта духовной культуры. Здесь внимание обращено к индивидуальным формам реализации жизни, ее уникальным культурно-историческим образам. Особенностью этой трактовки является ценностный релятивизм: нравственно и культурно значимое растворяется в «потоке жизни», в течении истории. Нередко историцистский вариант философии жизни принимает форму протеста против перенесения методов, разработанных в естествознании, в сферу истории и культуры, духовных явлений вообще, что приводит к попыткам разработать специальные методы познания духа (концепции герменевтики и понимающей психологии у В.Дильтея, морфологии истории у О.Шпенглера и т.п.). Философия жизни утверждает принципиальное различие, несовместимость философского и научного подходов к миру: наука стремится овладеть миром и подчинить его, философии же свойственна созерцательная позиция, роднящая ее с искусством.

Пантеистический вариант философии жизни связан с трактовкой «жизни» как некой космической силы, «жизненного порыва» (А.Бергсон), родственного «мировой душе» (неоплатоники, Ф.В.Шеллинг) и характеризующегося непрерывным воспроизведением себя и творчеством новых форм; субстанция жизни здесь – чистая «длительность», изменчивость, постигаемая интуитивно.

Философия жизни оказала колоссальное воздействие на европейскую культуру и самосознание ХХ в.

Именно философия жизни задала мощную, инородную философской классике антисциентисткую традицию интеллектуального знания. Это было исторически первое явление нового типа философствования, отказавшегося от претензий на завершенное систематическое осмысление мира и от мифа о единстве мира и разума.